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Kampfplätze der Philosophie Große Kontroversen von Augustin bis Voltaire Kurt Flasch Klostermann EAN: 9783465040552 (ISBN: 3-465-04055-4) 362 Seiten, kartoniert, 16 x 23cm, 2008 EUR 34, 00 alle Angaben ohne Gewähr Umschlagtext "Viele Menschen", schreibt Kurt Flasch, "darunter auch einige Philosophen, stellen sich Philosophie als ruhige Weisheit oberhalb aller Parteiungen vor. Die Philosophie, meinen sie, das seien die großen, gleichbleibenden Themen: Die Wahrheit und das gute Leben, Gott und Mensch, das Einzelne und das Allgemeine. " Dieses Buch lädt zu einer anderen Betrachtung ein: Es geht nicht von Begriffen oder Systemen aus, sondern zeigt die Philosophie als eine Serie von Konflikten. Kurt Flasch analysiert die gut dokumentierten, großen Kontroversen im christlichen Mittelalter, die Auseinandersetzung Erasmus-Luther und die Streitfragen, die der friedliebende Leibniz mit John Locke und Pierre Bayle auszutragen hatte. Der Band schließt mit der Kritik Voltaires an Pascal. Das Buch verzichtet auf die Illusionen von Vollständigkeit oder zielgerichtetem Verlauf.
Kampfplätze der Philosophie Große Kontroversen von Augustin bis Voltaire Vittorio Klostermann Verlag, Frankfurt am Main 2008 ISBN 9783465040552 Kartoniert, 362 Seiten, 34, 00 EUR Klappentext Kurt Flasch analysiert die gut dokumentierten, großen Kontroversen im christlichen Mittelalter, die Auseinandersetzung Erasmus-Luther und die Streitfragen, die der friedliebende Leibniz mit John Locke und Pierre Bayle auszutragen hatte. Der Band schließt mit der Kritik Voltaires an Pascal. Das Buch verzichtet auf die Illusionen von Vollständigkeit oder zielgerichtetem Verlauf. Es beleuchtet durch diese neue Betrachtungsweise den Geschichtsraum zwischen Augustin und Voltaire. Es illustriert den alteuropäischen Begriff von Philosophie. Es berichtet von Wendepunkten, die über die weitere Entwicklung entschieden haben. Es handelt von Wahrheitskämpfen, die die kulturellen Konflikte ihrer Zeit auf den Begriff gebracht haben. Es beweist den agonalen Charakter der Philosophie. Rezensionsnotiz zu Die Tageszeitung, 28.
Er bescheinigt ihm, dem Leser Texte und Kontroversen aufzuschließen und verständlich zu machen, und zwar auch solche, von denen er glaubte, "man könne sie niemals verstehen" - zum Beispiel den "Anselmschen Gottesbeweis" in seiner ganzen Tragweite. Dabei zeige Flasch immer wieder, wie Menschen zu verschiedenen Zeiten und Orten versuchten, sich die Welt denkend und forschend anzueignen. Bei der Lektüre von Flaschs Buch hat Widmann eine Menge gelernt, mehr noch, er fühlt sich davon bestens unterhalten und animiert zum Weiterlesen und Weiterforschen.
Nach Flasch entschied ihr Ausgang "gegen Vernunftpositionen, deren Wiedergewinnung den Schweiss und auch das Blut der folgenden Jahrhunderte gekostet hat". Dass nach Augustin wir schon in den Lenden Adams gewesen seien, bezeichnet Flasch als "sexistische Obsession". "Augustins Re-Mythisierung des Denkens und seine Archaisierung der Werte setzte sich durch und fand noch im 20. Jahrhundert Verteidiger. Es bedurfte einer langen intellektuellen Arbeit, sie zurückzudrängen. Die intellektuelle Geschichte Europas war die geduldige und leidvolle Arbeit, die antike Idee von Verantwortlichkeit und Freiheit, die Augustin verdrängt hatte, wenigstens stückweise zurückzuholen. " (Tatsächlich hat der Disput zwischen Augustin und Julian eine grundsätzliche Trennung zwischen zwei Weltbildern zutage gebracht: Zwischen einem autonomen, sich für eine schlechte Tat entscheidenden, und einem grundsätzlich verderbten, in Bezug auf das Heil völlig der Gnade Gottes ausgelieferten Menschen. )
Es setzt nämlich ein intensives philosophisches Interesse voraus und argumentiert mit komplizierten Debatten zwischen vergangenen Geistesgrößen, auch solchen, die dem Nichtfachmann kaum vertraut sein werden. Augustinus, Albert der Große, Nikolaus von Kues, gut. Aber Alkuin? Berengar von Tours? Lanfrank? Manegold von Lautenbach? Wolfhelm von Kön? Nie gehört? Nie gehört, zugegeben. Aber das macht nichts. Denn mit Kurt Flasch lernt man sie kennen und zwar in einem aktuellen, nicht-akademischen Sinne, denn: "Diese Arbeit verspricht keinen 'Überblick', sie gibt, hoffe ich, aber: 'Einblick'. (7) Und das ist es, was man tatsächlich bekommt: Einblick. Man versteht nämlich, dass philosophische Auseinandersetzungen, auch wenn sie Jahrhunderte zurück liegen, damals konkrete Bedeutungen hatten, auch politische, und dass sie bis in die Gegenwart weiter wirken. Was Flaschs Werk von den meisten anderen philosophiegeschichtlichen Werken unterscheidet, ist sein Ansatz, der philosophische Auseinandersetzungen nicht in geschichtsphilosophische Vorgaben einpassen will und in ihnen auch nicht Fälle von platonisch-ewigen Fragestellungen sieht, auf die es objektive und allgemeingültige 'wahre' Antworten geben könnte.
Weitere philosophisch-theologische Konflikte werden dargestellt: der zwischen Manegold von Lautenbach und Wolfhelm von Köln, zwischen Abälard und Bernhard von Clairvaux, zwischen Averroes und Al-Gazali, zwischen Albertus Magnus und Averroes und zwischen den Politiktheorien eines Thomas von Aquin, Dante und Marsilius von Padua. Alle hatten ihre Gegner, alle betrieben sie Philosophie in bestimmter Absicht und zu einem bestimmten Nutzen: Lutterell und Ockham, Meister Eckhart und seine Gegner, Nikolaus von Kues und Johannes Wenck, Erasmus und Luther, Francesco Patrizi und die Peripatetiker, Leibniz und John Locke, Pierre Bayle, Voltaire und Pascal. Die Fülle des von Flasch Gebotenen ist beeindruckend. Sie wird spannend wie geistvoll serviert. Es macht Vergnügen, Flasch zu lesen, auch dann, wenn man seine Interpretation nicht teilt. Er ist stets anregend, selbst wenn man vieles anderswo so oder so ähnlich schon einmal bei ihm gelesen hat. Wer etwa die 1987 erschienene "Einführung in die Philosophie des Mittelalters" kennt, wird manches Déjà-vu-Erlebnis haben.
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