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Man kann freilich durchaus all dies bejahen und trotzdem der Ansicht sein, dass es Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe nicht "gibt" – eben weil es sie nicht in dem Sinne "gibt", wie es etwas in der Welt oder die Welt selbst oder Gedanken und Theorien "gibt". Ähnlich, wenn auch noch etwas komplexer, stellt sich die Frage dar, ob es Gott gibt. Einen gott den es gibt gibt es nicht bonhoeffer den. Auch hier verweist der Ausdruck "Gott" auf eine Fülle von Erfahrungen, wie sie z. in der Bibel oder in anderen religiösen Traditionen mit Gott (oder Göttern) in Verbindung gebracht werden: das Staunen über die Schönheit der Welt, das Gefühl unbedingter moralischer Verpflichtung, Erfahrungen des Scheiterns und der Rettung, des Versagens und der Vergebung, des Geliebt-Werdens und der Befähigung zu lieben... Auch hier stellt sich die Frage, ob sich solche Erfahrungen sinnvoll zusammenfügen und in ein grö ß eres Ganzes einordnen oder ein solches grö ß eres Ganzes wenigstens erahnen lassen. Und auch hier kann man all dies bejahen und sagen: Es gibt Gott – oder diese Aussage lieber vermeiden – oder sogar mit Gründen sagen: Es gibt keinen Gott.
Er wollte mir wohl damit bedeuten: Irgendwie sind Sie doch mit Wissenschaft in Berührung gekommen. Wie geht denn das zusammen? Das kann doch nicht ihr Ernst sein? Da kam mir Bonhoeffers Wort urplötzlich wieder in den Sinn. »Einen Gott, den "es gibt" - gibt es nicht. « Bonhoeffer hatte diesen Gedanken als 25 Jahre junger Theologe aufgeschrieben - und war damit auf der Höhe seiner Zeit. Einen gott den es gibt gibt es nicht bonhoeffer te. Hinter Weltanschauungen, die mit dem Anspruch auftraten, die Welt objektiv zu beschreiben, machte man damals immer häufiger Fragezeichen. Ein Denken bekam Bedeutung, das personalen Beziehungen den Vorzug gab. Auch in Bezug auf Gott. Ich habe nicht mit Bonhoeffers steilem Wort reagiert. Das schien mir zu abstrakt, zu vertrackt. Und doch stand im Hintergrund unseres weiteren Gesprächs genau Bonhoeffers Entdeckung: Einen Gott - der von uns Menschern objektiv erkennbar und beschreibbar ist - einen, den es in Anführungszeichen "gibt", der berührt mich nicht, den will ich auch gar nicht kennen, der schwebt fernab meiner Lebenswelt.
Rezension Das Leben nicht-religiös (nein, besser: religions-frei) interpretieren VIII. Termine Editorial Liebe Leserinnen und Leser, im Dezember 1986 veröffentlichte der dbv Heft 1 der Zeitschrift "Verantwortung", die bis zur Jahrtausendwende den Zusatz "vor Gott, vor den Menschen, vor der Umwelt" trug. Verantwortlich handeln – falls notwendig auch widerständig – war eine der Kernforderungen Dietrich Bonhoeffers. Es ist höchst interessant und aufschlussreich, in den früheren Heften der "Verantwortung" zu stöbern (über unsere Webseite können die meisten Hefte noch in Papierform und alle digital bezogen werden). Sie geben einen Einblick in die historische Entwicklung unseres Vereins. So hat der dbv von 1986 bis 2003 mit 42 Resolutionen Kritik an politischen und kirchlichen Maßnahmen geübt und Änderungen gefordert und vorgeschlagen, z. Kein kosmischer Schnuller | Livenet - Das christliche Webportal. B. hinsichtlich der im Grundgesetz verankerten Trennung von Staat und Kirche und gegen das Zusammenspiel von Staat und Kirche in der Militärseelsorge: Soldatenseelsorge durch örtliche Gemeindepfarrer statt Militärseelsorge durch verbeamtete, dem Ministerium für Verteidigung unterstellte Militärpfarrer und -bischöfe, wie es der Militärseelsorgevertrag von 1957 vorsieht.
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