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Der Satz " Jesus Christus ist Gottes Sohn " ist, obwohl er den Mittelpunkt des christlichen Glaubens darstellt, in seiner Bedeutungsfuelle schwer zu erfassen. Leicht wird bei einer Interpretation desselbigen das Gleichgewicht zwischen Mensch und Gott in eine, meistens die göttliche, Richtung verschoben. So wird Jesus schnell zum Gefäß Gottes und die Christologie zu einer sogenannten Christologie von oben. Auf völlig neue Weise widmete sich Karl Rahner in seiner transzendentalen Christologie diesem Problem – und leitete die sogenannte anthropologische Wende ein. Indem sein Ansatz von der Fragestellung ausgeht, wie Inkarnation überhaupt geschehen kann (man beachte das Präsens! ), welche Bedingungen also für diese Möglichkeit überhaupt bestehen müssen, setzt seine Christologie beim Menschen, und zwar in allgemeinster Weise, an. So wird also zum ersten Mal konsequent eine kantsche Perspektive innerhalb der Theologie eingenommen. Um einem solch anspruchsvollen Thema gerecht zu werden, wird diese Arbeit in zwei Schritten vorgehen.
Einige ordnen die Christologie der Soteriologie vor, andere die Soteriologie der Christologie. Vorordnung der Christologie: Erst wenn man weiss, wer Jesus ist, kann man sein Handeln recht interpretieren. (Pannenberg) Vorordnung der Soteriologie: Erst wenn man sein Wirken erfahren hat, stellt sich die Frage nach der Identität der Person. (Tillich / Ohlig) PROLEGOMENA: Welche zwei Grundtypen von Christologie gibt es? Was ist ihre Auffassung? Christologie von oben: Wählt ihren Ansatz beim ewigen Gottesohn und seiner Menschwerdung. Zweiheit der göttlichen und menschlichen Natur des Gottessohnes wird als immer schon dagewesen vorausgesetzt. Christologie von unten: Setzt beim irdischen Jesus von Nazaret als letztentscheidender Norm des Glaubens und und als Motiv und tragendem Grund der Nachfolge. Jesus als Weg zu Christus. PROLEGOMENA: Nenne eine/n Vertreter/in für Christologie von oben und von unten. Christologie von oben: Erste Vatikanisches Konzil (1869-1870). Jesus Christus als der Überbringer der göttlichen und ewigen Wahrheiten.
23. 9. 2019 Christologie ist die Bezeichnung für das theologische Lehrstück (Traktat der Dogmatik) über Jesus Christus. Von Thomas von Aquin († 1274) an bis in die 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde zwischen der Person Jesu und ihren geoffenbarten Qualitäten einerseits und seinem Werk, seiner Heilsbedeutung, anderseits unterschieden und über die Person in der Christologie, über das Werk in der Soteriologie (Lehre von der Erlösung) gesprochen, eine Trennung, die nun effektiv überwunden zu sein scheint. In der Geschichte des Traktats der Christologie wurde diese bis ins 12. Jahrhundert nach der Lehre über den Sündenfall (die auf Trinitätslehre und Schöpfungslehre folgte) vorgetragen, die Frage nach der Inkarnation und ihrem Motiv also nur von der Rettung der "verlorenen" Menschheit her beantwortet. Die neuere Theologie sah zunächst auf die innerste Verbindung von Trinitätslehre und Christologie: Entsprechend der Offenbarung Gottes ist es das göttliche Wort (der Logos), in dem Gott eine andere Wirklichkeit annahm im Unterschied zu der Wirklichkeit, in der er "immer schon" war, und diese neue Wirklichkeit (in der Inkarnation) ließ er zur Erscheinung seiner wirklich ihn "zeigenden" Gegenwart werden (Trinität).
PROLEGOMENA: Was meint Christologie? Griechisch Xristos = Messias vom Hebräischen "maschiach" = der gesalbte Gottes. Jesus als der Christus, der Gesalbte Gottes. PROLEGOMENA: Was ist Aufgabe der Christologie? Nicht die Verkündigung des Christusglaubens sondern die denkerische Auseinandersetzung mit den biblischen und theologiegeschichtlichen Aussagen über Jesus Christus. Nicht Proklamation sondern diskursive Argumentation. PROLEGOMENA: Was ist das zentrale Thema der Christologie? Die Vergeschichtlichung des Wortes Gottes. Christus ist die "Hermeneutik" Gottes. Christus kann nur in hermeneutischer Weise, d. h. als geschichtliche Gestalt nach geschichtlich verfassten Deutemustern, verstanden werden. Jesus Christus gibt es nur in (geschichtlichen) Christus bildern. PROLEGOMENA: Was ist der Unterschied zwischen Christologie und Soteriologie und wie stehen die beiden zu einander? Die Christologie fragt nach der Person Jesu (Christologie im engeren Sinn) während die Soteriologie nach der Bedeutung seines Wirkens fragt - Worin besteht das Werk Jesu.
Als in der Neuzeit dieser Glaube zunehmend fragwürdiger wurde, sich gleichzeitig die historische Forschung innerhalb der Theologie zunehmend etablierte und die Notwendigkeit bestand, die Aussagen des Glaubens mit den Erkenntnissen der historisch-kritischen Exegese und der historischen Jesusforschung zu vermitteln, erweckte eine solche Christologie den Verdacht, die Bedeutung der Historie und die Erkenntnisse der historisch-kritischen Forschung zu überspringen. Die dadurch ausgelöste Reflexion auf das angemessene methodische Vorgehen führte zu einer Christologie "von unten". Die meisten neueren christologischen Entwürfe entsprechen diesem Ansatz. Am Beginn steht eine exegetisch-historische Vergewisserung: Die menschliche Geschichte Jesu ist Ausgangspunkt und Maßstab aller christologischen Aussagen; diese müssen sich an ihr ausweisen und an sie rückbinden lassen. Auf dieser Grundlage versteht die Christologie "von unten" Jesu Leben, Handeln und Sterben, seine Geschichte von der Geburt bis zum Tod als Selbstoffenbarung (→ Offenbarung) Gottes.
Die ("skotistische") Antwort, dass bereits in der Menschwerdung des göttlichen Logos die denkbar höchste, geschichtliche und unwiderrufliche Selbstmitteilung Gottes an das von ihm geschaffene Nichtgöttliche zu sehen ist und dass in dieser immer gültigen, sich verschenkenden Zuwendung der Liebe (und Vergebung) die Erlösung besteht, findet Beachtung, aber nicht allseitige Zustimmung. Quelle: Herbert Vorgrimler: Neues Theologisches Wörterbuch, Neuausgabe 2008 (6. Aufl. des Gesamtwerkes), Verlag Herder
Bei einer kleinen Wanderung konnte man von verschiedenen Aussichtspunkten die Landschaft genießen. An allen Tagen der Reise gab es herrliches Spätsommerwetter und Sonnenschein. Einige nutzten sogar die Gelegenheit, sich im See oder im Swimmingpool des Hotels ein wenig abzukühlen. Florian Kropp, der auch in diesem Jahr die Fahrt organisierte und die Reiseleitung übernahm, freut sich gemeinsam mit Pfarrer Harald Todisco und allen Teilnehmern über den gelungenen Verlauf der Reise. Dekanat Bad Kreuznach. Es sei auch allen Reisegästen gedankt, durch deren Teilnahme solche Fahrten überhaupt erst möglich werden. Ein besonderes Lob und herzliches Dankeschön möchte Florian Kropp dem kompetenten Busfahrer Siggi Kiefer aussprechen, der die Gruppe wie schon in den letzten Jahren auch dieses Mal wieder gut und sicher zu allen Ausflugszielen fuhr. Foto 1: Gruppe auf dem Weg in die Innenstadt von Verona Foto 2: Gruppe bei der Stadtführung in Verona Foto 3: Gruppe unterwegs in Limone Foto 4: Gruppe bei der Stadtführung in Riva
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Am Montag stand der Besuch von Verona auf dem Programm. Bevor bei einer Stadtführung die wichtigsten Sehenswürdigkeiten der Stadt besichtigt wurden, fuhr die Gruppe zur Wallfahrtskirche Madonna di Lourdes, die auf einem Hügel oberhalb der Stadt liegt. Am nächsten Tag ging es mit dem Schiff nach am Vormittag nach Sirmione, wo die Altstadt auf einer Halbinsel in den See ragt. Nachmittags wurde noch ein Halt in Bardolino, bekannt für seinen Wein, eingelegt. Einige Teilnehmer nutzten sogar den Weg entlang der Uferpromenade zu einem Spaziergang ins vier Kilometer entfernte Garda, wo die Gruppe im Hotel wohnte. Weiter ging es am nächsten Tag zur Wallfahrtskirche Madonna della Corona nahe Spiazzi. Die Kirche liegt 773 m hoch über dem Tal der Etsch und ist direkt an die Felsen gebaut. Willkommen | Missio Kirche | Christliche Kirche | Bad Kreuznach und Nahe-Region. Danach ging es wieder an den See ins Örtchen Lazise, das in der Altstadt mit seiner Burg und den Stadtmauern aus dem 14. Jahrhundert beeindruckt. Am Donnerstag stand noch der nördliche Teil des Gardasees auf dem Programm.
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Mit dem Bus ging des zunächst nach Malcesine mit seiner imposanten Burg. Von dort starteten dann alle mit dem Schiff nach Limone, einem traumhaften Örtchen, wo u. die Zitronengärten bewundert werden konnten. Nach Aufenthalt dort ging es mit dem Schiff weiter nach Riva, dem nördlichsten Teil des Sees. Nach einer kleinen Stadtführung und Aufenthalt dort ging es wieder mit dem Schiff zurück nach Malcesine, wo auch ein Aufenthalt vorgesehen war. Am Freitag, dem letzten Tag vor Ort, hatten alle Teilnehmer einen freien Tag, um sich den Urlaubsort Garda näher anzusehen. Gottesdienste bad kreuznach. Viele nutzen die Zeit zu einem Bummel durch die Altstadt oder zum großen Wochenmarkt, der dort an diesem Tag stattfand. An diesem Tag gab es aber auch noch eine Überraschung. Wer wollte, konnte mit der Seilbahn auf den Monte Baldo fahren. Dazu ging es erneut mit dem Bus nach Malcesine und von dort hoch auf den Berg in ca. 1800 m Höhe. Oben angekommen, gab es bei traumhaftem Wetter einen wunderbaren Blick auf den Gardasee und auf der Rückseite des Berges in ein wunderbares Tal mit kleinen Ortschaften.