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Paul Watzlawick zufolge geht es bei der Wirklichkeit 1. Ordnung um die physikalischen Eigenschaften eines Objekts. In der Wirklichkeit zweiter Ordnung geht es um die zwar über Kommunikation vermittelte dennoch aber subjektive Zuschreibung von Sinn, Bedeutung und Wert dieses Objektes. Der Optimist und der Pessimist, die sich über das halbvolle bzw. halbleere Weinglas unterhalten, hätten zwar die selbe Wirklichkeit 1. Ordnung, aber zwei grundverschiedene Wirklichkeiten 2. Ordnung. Hier wird nahegelegt, dass es auf das Glas nur 2 Wirklichkeits-Kategorien zu beobachten gäbe. Mit Hilfe der Systemisches Arbeiten (Begriffsbestimmung) lässt sich zusätzlich etwas anderes beobachten. Wie werden Interaktionssysteme in die 2 Wirklichkeitsordnungen eingeordnet? Systemisch Arbeiten in Teams und Organisationen - Kurzkritik der Watzlawickschen Wirklichkeits-Ordnungen. Zu Physik oder zu Sinn? Wir können sie gar nicht zuordnen, da sie sich keiner der beiden "Wirklichkeits-Ordnungen" fügen. Das heißt: wir brauchen eigentlich drei Ordnungs-Kategorien, sofern wir überhaupt der Watzlawickschen, übrigens klassischen, Logik der Unterscheidung von Geist und Materie folgen wollen.
Eine wichtige Rolle in der Diskussion um den Status der Wirklichkeit spielt die Frage, inwieweit die Wirklichkeit menschlicher Erkenntnis zugänglich ist und ob dieser Zugang bloß relativ zu den vorhandenen Begriffen und technischen Möglichkeiten steht. Wirklichkeit 1 ordnung in english. Hierfür kann man die Realismusdebatte in der modernen Teilchenphysik anführen: Sie dreht sich darum, ob die von bestätigten physikalischen Theorien angenommenen Elementarteilchen, aus denen die Wirklichkeit aufgebaut sein soll, im ontologischen Sinne wirklich sind, auch wenn sie prinzipiell nicht direkt durch die Sinnesorgane wahrgenommen werden können, sondern ihre Existenz nur indirekt über Messungen und Modelle bestätigt werden kann. Alternativ wird solchen Entitäten zugesprochen, dass es sich nur um instrumentelle Konstrukte handelt. Im frühen 20. Jahrhundert kam es zu einer noch grundlegenderen wissenschaftstheoretischen Diskussion darüber, ob Aussagen über die Wirklichkeit verifizierbar oder nur falsifizierbar sind und inwieweit wissenschaftliche Aussagen immer theorieabhängig sind.
In dieser Unterscheidung sind gedankliche Gegenstände wie Zahlen oder Theorien zwar Bestandteil der Realität, aber nicht der Wirklichkeit. Diesen Gegenständen eine eigene Art der Existenz zuzuschreiben, die ihre Realität unabhängig davon macht, ob jemand an sie denkt, und die dafür sorgt, dass sie Geltung für alle Erkenntnissubjekte beanspruchen können, wird als Platonismus bezeichnet. Ob platonische Positionen korrekt oder in gewisser Hinsicht notwendig sind, ist oft Gegenstand philosophischer Debatten (vgl. z. Wirklichkeit 1 ordnung verloren das ist. B. Universalienproblem). Es gibt in der Philosophie auch die gegenteilige These, dass alle Gegenstände der Erkenntnis nur gedankliche Konstruktionen sind und dass der Mensch nicht erkennen kann, ob es diese Gegenstände überhaupt gibt oder wie diese Gegenstände beschaffen sind. Diese Debatte wurde und wird zwischen den philosophischen Strömungen des Realismus und des Idealismus in vielfältigen Varianten über den ganzen Verlauf der Ideengeschichte geführt. Der exakte Gehalt, die Inter subjektivität, die epistemische Zugänglichkeit, Verlässlichkeit und Relativität sowie der metaphysische Wert der Wirklichkeit sind dabei umstritten.
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