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CDU-Fraktionschef Manuel Hagel findet: "Wer hat die Kokosnuss geklaut ist ein Kinderlied über Tiere. " Foto: dpa/Bernd Weißbrod Das ZDF macht auf Instagram eine Debatte über Rassismus in Kinderliedern auf. Doch die Playlist stößt im Netz auf Unverständnis. Stuttgart/Mainz - Es war der fröhliche Höhepunkt so mancher Kinderparty. #022 - Lieblingswimmelbücher Teil 2 Kinderbuchwelt - Dein Wegweiser Durch Den Kinderbuchdschungel podcast. Wenn die Affen durch den Wald rasten, gab es kein Halten mehr. Nun ist im Netz eine Debatte um die Deutungshoheit über das Kinderlied "Die Affen rasen durch den Wald" entbrannt. Ist das Lied, das schon millionen Kinderkehlen fröhlich mitgekräht haben, in Wirklichkeit rassistisch? Auslöser war vor wenigen Tagen ein Instagram-Post des Senders ZDF Kultur, der sich in dem Kanal "aroundtheworld" nach eigenen Angaben mit Sprache und Verständigung befasst. Unter dem Titel "Rassismus im Kinderzimmer" zählten die Autoren unter anderem jenen Song auf, in dem eine Affenfamilie verzweifelt nach ihrer Kokosnuss fahndet. In dem Lied würden laut Kritikern rassistische Stereotype reproduziert.
Ex-Bundeskanzlerin Angela Merkel mahnte 2012 bei der Gedenkveranstaltung für die Opfer rechter Gewalt: "Gleichgültigkeit und Unachtsamkeit stehen oft am Anfang eines Prozesses der schleichenden Verrohung des Geistes. Aus Worten können Taten werden. " Dies haben rechtsextreme Mordserien, wie vom NSU oder in Hanau verübt, auf erschütternde Weise bestätigt. Auch wenn in Deutschland teilweise immer noch am N-Wort festgehalten wird, ist das Lied immerhin aus den heutigen Liederbüchern verschwunden. Anders liegt der Fall bei den Liedern "C-A-F-F-E-E" und "Alle Kinder lernen lesen". Die affen rasen durch den wald text und noten. Während Expertinnen und Experten für Antirassismus (wie Tupoka Ogette, Olaolu Fajembolaoder oder Tebogo Nimindé-Dundadengar) in Deutschland sich einig sind, dass diese aus dem hiesigen Lieder-Kanon gestrichen gehören, finden sich beide Lieder noch häufig in Liederbüchern – auch wenn sie nach 2000 publiziert wurden. Dabei ist bei "C-A-F-F-E-E" klarer antimuslimischer Rassismus zu monieren: Hier wird der "Muselmann" als jemand dargestellt, der die Finger nicht von dem Getränk lassen kann.
» Joung wurde in Hannover geboren, seine Eltern stammen aus Korea. 2016 gründete er den Podcast «Halbe Katoffl», eine Gesprächsreihe mit Deutschen mit nicht-deutschen Wurzeln. Rätsel, warum manche Lieder noch auftauchen «Für nicht-asiatische Menschen wäre es keine große Sache, das Lied nicht mehr zu singen», meint Joung. Das Veralbern der Sprache - auch in anderen Kinderreimen wie «Ching Chang Chong» - sei verletzend. Das sieht der Musikethnologe Nepomuk Riva genauso. Rassistische Kinderlieder? - UnserTirol24. «Es ist eine relativ überschaubare Anzahl von Liedern, die ich als kritisch betrachte», sagt der Forscher von der Hochschule für Musik, Theater und Medien Hannover (HMTMH). Ihm sei es ein Rätsel, warum diese Lieder noch in Büchern auftauchten. Verlage äußern sich zu problematischen Liedern «Bei uns ist diskriminierungs-unsensible Sprache in Kinderliedern selbstverständlich immer ein Thema», teilt der Carus-Musikverlag mit. «Wir wägen immer sehr bewusst ab, und wenn wir ein Lied wie «Drei Chinesen mit dem Kontrabass» in eine Edition aufnehmen, dann geschieht das immer mit einer entsprechenden Einordnung beziehungsweise einem Hinweis.
Es gehe darum, das Verletzende an Anredeweisen oder Bildern zu erkennen, selbst wenn diese mit Spaß an den entsprechenden Liedern und positiven Kindheitserinnerungen verbunden seien. APA/UT24 Jetzt, oder oder mit versenden. Möchtest du die neuesten Meldungen auch auf Facebook erhalten?
Rassistisches Liedgut, ein Problem der Hitler-Jugend? Nein, noch heute gibt es im deutschen Kinderliederkanon Stücke, die verletzen können. Dabei gibt es Alternativen. Die eigenen Kinder beim Singen zu erleben, ist für Eltern meist eine Freude. Die Affen rasen durch den Wald . . . - Plauderecke - CLH - Hoerspielforum und mehr. Aber vor allem für die Kleinen selbst ist das gemeinsame Musizieren, das Entdecken von Klang und Tönen, eine fröhliche und gute Erfahrung. Es sind nicht umsonst die ersten Lieder, ob Gute-Nacht-Lieder oder Lieder aus der Kindergarten- und Grundschulzeit, die sich besonders intensiv einprägen und oft lebenslang mit dem kindlichen Lebensgefühl verbunden bleiben. Dies könnte ein Grund sein, warum viele Menschen im Erwachsenenalter an dem Liederkanon, den sie selbst gelernt haben, festhalten. Auch wenn mitunter Lieder dabei sind, die verletzen können, weil ihre Inhalte diskriminierend oder rassistisch sind. Während die Diskussion um Rassismus in Kinderbüchern schon lange entbrannt ist, ist die kritische Betrachtung von Kinderliedern in Deutschland relativ neu.
Undine geht ist eine Erzählung der österreichischen Schriftstellerin Ingeborg Bachmann und stammt aus ihrem ersten Erzählband " Das dreißigste Jahr " (1961). Darin stellt "Undine geht" den abschließenden Text dar. Die als Monolog gestaltete Erzählung stellt eine moderne Auseinandersetzung mit dem seit der Romantik bekannten Undine -Stoff dar. "Undine geht" gehört zu Ingeborg Bachmanns bekanntesten Erzählungen. Bezüge zu anderen Werken über die Undine [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Jean Giraudoux' Werk über Undine besitzt ebenso wie "Undine geht" eine Figur namens Hans. Diese steht in "Undine geht" für alle Männer. Interpretationsansätze [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] In einem viel zitierten Interview antwortet Ingeborg Bachmann auf die Frage, ob die Erzählung "Undine geht" ein Selbstbekenntnis sei, mit folgenden Worten: "Sie ist meinetwegen ein Selbstbekenntnis. Nur glaube ich, dass es darüber schon genug Missverständnisse gibt. Denn die Leser und auch die Hörer identifizieren ja sofort – die Erzählung ist ja in der Ich-Form geschrieben – dieses Ich mit dem Autor.
Das ist keineswegs so. Die Undine ist keine Frau, auch kein Lebewesen, sondern, um es mit Büchner zu sagen, 'die Kunst, ach die Kunst'. Und der Autor, in dem Fall ich, ist auf der anderen Seite zu suchen, also unter denen, die Hans genannt werden. " – Ingeborg Bachmann: Interview vom 5. November 1964 Erstdruck in FAZ, 25. Mai 1961 wieder im Erzählband Das dreißigste Jahr, Piper, München 1961 "Wir müssen wahre Sätze finden. " Gespräche und Interviews. ebd. 1983 Peter von Matt: Liebesverrat. Die Treulosen in der Literatur. Dtv, München 1991, S. 240 ff. (Interpretation) Mona El Nawab: Ingeborg Bachmanns "Undine geht". Ein stoff- und motivgeschichtlicher Vergleich mit Friedrich de la Motte Fouqués "Undine" und Jean Giraudoux ' "Ondine". Königshausen & Neumann, Würzburg 1993, ISBN 3-88479-764-6. Ruth Neubauer-Petzoldt: Grenzgänge der Liebe. Ingeborg Bachmanns "Undine geht". In: Mathias Mayer (Hg. ): Werke von Ingeborg Bachmann. Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-017517-8, S. 156–175. Jean Firges: Ingeborg Bachmann: "Malina. "
Seminar: Ingeborg Bachmann: Lyrik, Hörspiel, Essay, Prosa (Prof. Dr. phil. Birgit Nübel, SoSe 2021) Kontextinformation: Mit ihrer Erzählung Undine geht knüpft Ingeborg Bachmann an einen vielfach adaptierten Stoff an, der sich bis auf den griechischen Nymphenmythos zurückführen lässt und insbesondere mit der mittelalterlichen Melusinensage des Staufenbergschen Rittergeschlechts an Popularität gewinnt. Zu den bekanntesten Adaptionen der Sage zählt dabei Friedrich de la Motte Fouqués Kunstmärchen Undine aus dem 19. Jahrhundert, in welchem die Beziehung zwischen einer Meerfrau, einem Ritter und einer Herzogstochter im Spannungsverhältnis zwischen Liebe, Pflicht und dem Wunsch nach Normalität verhandelt wird. "[A]ch Gott, ich wußte von Euern thörichten Sitten und Eurer harten Sinnesweise nichts, und werde mich wohl mein Lebelang nicht drin finden. Daß ich Alles verkehrt angefangen habe, liegt nicht an mir; glaubt nur, es liegt einzig an Euch, so wenig es Euch auch darnach aussehen mag. " Autorin: Melina Dietrich