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Mittelbayerische Zeitung vom 25. 04. 2020 / Cham Von Georg Fleischmann Cham Für die Gläubigen der katholischen Pfarreien ging in früheren Zeiten die österliche Zeit mit einem besonderen Brauch zu Ende. So etwa zwei Wochen nach dem Fest wurde die Osterbeichte beendet, und in dieser Zeit sollten vor allem die "säumigen" Pfarrkinder noch Gelegenheit haben, ihre österlichen Christenpflicht, die Osterbeichte, abzulegen. Unmittelbar danach begann der Geistliche mit dem Einsammeln der Beichtzettel, landläufig auch "Beichtzettelsammlung" genannt. Für gewissenhafte Pfarrkinder war es eine Selbstverständlichkeit, dem Pfarrer durch das Vorlegen des Beichtzettels eine gültige Osterbeichte nachzuweisen. Beichtzettel: Informationen zum Wort 'beichtzettel'. Nicht so selbstverständlich war des jedoch für diejenigen Pfarrkinder, die ihre begangenen Sünden dem Ortspfarrer nicht... Lesen Sie den kompletten Artikel! Beichtzettel am Biertisch gehandelt aktuell im netz erschienen in Mittelbayerische Zeitung am 25. 2020, Länge 623 Wörter Den Artikel erhalten Sie als PDF oder HTML-Dokument.
Böhlau, Wien 2001 Andachtsbildchen ("Beichtbildchen") aus Osterwitz (Originalgröße ca. 55 × 75 mm) Rückseite des Andachtsbildchens aus Osterwitz mit Gebet zur Hl. Maria Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Zwei Bilder von Beichtzetteln Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ Friedrich Hauck, Gerhard Schwinge: Theologisches Fach- und Fremdwörterbuch: mit einem Verzeichnis von Abkürzungen aus Theologie und Kirche und einer Zusammenstellung lexikalischer Nachschlagewerke. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, S. 178. ↑ Manfred Heim: Von Ablass bis Zölibat: kleines Lexikon der Kirchengeschichte. C. H. Beck, München 2008, S. 51. ↑ Dietmar Schiersner: Politik, Konfession und Kommunikation: Studien zur katholischen Konfessionalisierung der Markgrafschaft Burgau 1550–1650. Beichtzettel zum ausdrucken 18. Akademie Verlag, Berlin 2005, S. 363. ↑ Codex Iuris Canonici, Can. 989. ↑ Zitiert nach: Michael Vennemann: Fürchte dich nicht, Petrus Romanus. Teil 2, Hamburg 2008, S. 468. ↑ Vgl. : Reinhard Kittl: Der Beichtzettel im Wandel der Zeit.
Die Frage, wie der Hase zum Osterhasen wurde und damit in das Brauchtum zum christlichen Osterfest kam, ist schwer zu klären. Der Hase taucht immer wieder im Frühlingsbrauchtum vieler Völker auf, auch als »Eier-Leger«. Er ist ein Zeichen der Fruchtbarkeit und des neuen Lebens in der Natur im Frühling. Das kommt auch in unserer Redensart zum Ausdruck: »Die vermehren sich wie die Hasen! « In der Antike ist er ein Fruchtbarkeitssymbol in den griechischen Göttersagen, denn der Hase ist das heilige Tier der Liebesgöttin Aphrodite. Christlich gedeutet wurde der Hase erstmals im 4. Jahrhundert von Bischof Ambrosius als Sinnbild der Wandlung und Auferstehung. Auf diese Deutung geht auch ein »Hasenbild« im Kreuzgang des Liboriusdoms in Paderborn zurück. Dieses Dreihasenfenster wurde zum Wahrzeichen der Stadt Paderborn. In der Ostkirche begegnet uns der Hase als Symbol für Christus in der Tiersymbolik. Eichstätt: Mit Beichtzetteln 'Schindluder' getrieben - Sogar ein Gericht befasste sich 1880 mit Brauch um österliches Bußsakrament. In einer mittelalterlichen Handschrift aus dem 12. Jahrhundert, die in der Bayerischen Staatsbibliothek in München aufbewahrt wird, findet sich ein Sakramentarblatt zur Osterliturgie, in dem ein Hase in die Initiale D Eingang gefunden hat.
Edition Tirol, Reith im Alpbachtal 1999. ↑ Rupert Klieber: Basisbewegung oder Instrument kirchlicher Domestizierung? Charakteristica und Dimensionen des neuzeitlichen Bruderschaftswesens im süddeutschen Raum. In: Rudolf Leeb, Thomas Winkelbauer: Staatsmacht und Seelenheil: Gegenreformation und Geheimprotestantismus in. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, S. 161ff., hier: S. 179. ↑ Martin Heckel: Deutschland im konfessionellen Zeitalter. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1983, S. 134. ↑ Christian Adolph Pescheck: Geschichte der Gegenreformation in Böhmen: nach Urkunden und anderen gleichzeitigen Quellen bearbeitet, Band 2. Arnold, Leipzig 1850, S. 179. ↑ Joachim Bahlcke: Glaubensflüchtlinge: Ursachen und Auswirkungen konfessioneller Migration im frühneuzeitlichen Osteuropa. Beichtzettel – Wikisource. LIT Verlag, Münster 2007, S. 181. ↑ Arno Herzig: Der Zwang zum wahren Glauben: Rekatholisierung vom 16. bis zum 18. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, S. 198. ↑ Georg May: Das Recht des Gottesdienstes in der Diözese Mainz zur Zeit von Bischof Joseph Ludwig Colmar, 1802–1818.