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Ästhetik Philosophische Ästhetik beinhaltet in einem geläufigen Sinne Nachdenken über das Schöne und die Kunst. In neuerer Zeit hat sich das Thema ausgeweitet auf ästhetische Erfahrung im weitesten Sinne. Pöltner, Günther: Philosophische Ästhetik, 268 S., kt., € 24. —, 2008, Urban Taschenbuch 400, Grundkurs Philosophie, Kohlhammer, Stuttgart beschränkt sich aber auf das erste, die Frage nach dem Schönen – eine Frage, die gegenwärtig in den Hintergrund getreten ist, was der Autor, der aus der katholischen Tradition kommt, bedauert und dem er gegensteuern will. Er bietet einen Gang durch die Philosophiegeschichte wobei es ihm wichtig ist, zu zeigen, wie sich die Antworten auf die Fragen nach dem Schönen verändert haben. Die Positionen wichtiger Autoren werden textnah referiert, mit vielen Zitaten. Man kann hier konzentriert nachlesen, was Platon, Plotin, Augustin, Baumgarten, Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Adorno u. a. über das Schöne geschrieben haben. Mit Adorno endet der historische Teil, Autoren nach dem linguistic turn fehlen – gemäss Pöltner ist die Frage nach dem Schönen verloren gegangen.
Beiträge des 9. Würzburger Augustinus-Studientages 2011 Das "Schöne" gehört von Anbeginn an zu den großen Begriffen der abendländischen Geistesgeschichte und firmiert hier insbesondere als Kategorie der "Vermittlung": zwischen Sinnlichkeit und Verstand, zwischen Wollen und Sollen, zwischen verschiedenen Disziplinen, aber auch zwischen unterschiedlichen Epochen. In den Beiträgen des vorliegenden Sammelbandes, der in seinem Kernbestand auf den IX. Würzburger Augustinus-Studientag zurückgeht, geben ausgewiesene Experten beispielhafte Einblicke in diese "Vermittlungsleistung" des Schönen in Philosophie, Theologie und zumal in Musik und Musiktheorie: schwerpunktmäßig bei Augustinus (354–430), jedoch auch mit dem Blick auf die Traditionen vor und nach ihm sowie auf die neuzeitliche und die systematische Diskussion des Ästhetischen. Autor: Cornelius Mayer, Prof. Dr. theol., Dr. h. c., ist emeritierter Ordinarius für Dogmatik und Dogmengeschichte an der Universität Gießen, Herausgeber des «Augustinus-Lexikons» und des «Corpus Augustinianum Gissense» sowie Wissenschaftlicher Leiter des «Zentrums für Augustinus-Forschung» an der Universität Würzburg mit Webportal ‹.
Auf der politischen und gesellschaftlichen Ebene hat Philosophie von ihren Anfängen bis heute dazu beigetragen, besser zu verstehen, was es für Menschen heißt, ein schönes Leben zu haben oder nicht. Darin ist sie durchaus handlungsleitend und real wirksam geworden, etwa in Form des Human Development Index, in dem die UN jährlich global erhobene Daten zur Entwicklung von Lebenschancen zusammenfasst. Soweit die umfassendere Antwort. Aber was bedeutet das aus unserer Perspektive als Einzelne? Natürlich trainiert Philosophie unsere theoretische und praktische Vernunft und befähigt uns zum Pendeln zwischen verschiedenen Auffassungen und Denkstilen. Allein die Freiheit im Wechsel der Perspektive auf ein schreckliches Widerfahrnis mag uns beizeiten retten. Zudem rückt Philosophie praktische Klugheit in den Blick, die wir nicht durch Lektüre oder Belehrung erwerben, sondern indem wir "das schöne Leben" tatsächlich beginnen. Aber eine tiefe philosophische Einsicht geht viel weiter. Sie verbindet theoretische Erkenntnis, Weltverständnis, Selbstverständnis und einen neuen Sinn dessen, was es für uns heißen würde, ein schönes Leben zu haben – und macht uns dies überhaupt erst zugänglich.
Wer dies tut, wird mühelos das Gewimmel des Vielfältigen durchdringen. Das "Angebrachte" Ist das nicht gerade die Definition des Schönen? Nun aber die erste Enttäuschung der entstehenden Philosophie in ihrer Eroberungslust: So wie das Denken auf Abwege geriet, solange man von Gegenstand zu Gegenstand wanderte, um das Schöne durch Assimilation zu identifizieren, so verliert es sich nun wieder, indem es uns von Prinzip zu Prinzip irren lässt. Denn ist man nicht gleichwohl zur Reduktion verurteilt, egal, worauf man das Schöne auch bezieht – was dazu führt, dass das Schöne wiederum entflieht? Indem wir verfolgen, wofür die Suche nach dem Schönen eine Übung ist (immer noch im Hippias Ist ein hölzerner Löffel schöner als ein Löffel aus Gold, weil er eher dem Gebrauch "angemessen" ist? Und wer versichert uns andererseits dass das, was wir als "angebracht" hinnehmen, nicht bloß diesen Anschein erweckt? Verbessern wir also den Begriff des Angebrachten durch das "Nützliche" und laden so seine Zielgerichtetheit mit größerer Wirksamkeit auf.
Beispielsweise kann er/sie im Gespräch mit einem Gast die Wahrnehmung teilen, dass dessen "Seelenporen" fest verschlossen sind. Es ist das Dialogische im Denken, was diese Wahrnehmung möglich macht. Wenn sie mit dem Gast geteilt wird, unterstützt dies seine Selbstaufklärung, und die neu gewonnene Klarheit kann ein "Seelenschlüssel" sein, um sich wieder an die vorher beeinträchtigte Widerstandsfähigkeit und Wirklichkeitstauglichkeit anzuschließen. Kurz: Die Philosophie der Philosophischen Praxis macht das Leben nicht schöner. Sie stärkt aber das durch das Denken gerichtete Wollen und damit die Lebenskönnerschaft eines Gastes, welche ihm ein gutes Leben möglich macht. Diese Frage steht momentan für meine Philosophische Praxis im Zentrum: Was kräftigt die Lebenskönnerschaft von Menschen im Zeitalter der Corona-Pandemie? Die Antwort lautet: Was sie kräftigt, ist das genaue Gegenteil von dem, was sie schwächt, und was sie schwächt, ist im kulturellen Westen der extreme Individualismus, reaktionäre Nationalismus und entfesselte Neoliberalismus.
Ist die Frage nach der Objektivität von Werten eine Frage der theoretischen Philosophie (weil es um Objektivität geht) oder der praktischen Philosophie (weil es um Werte) geht? Der Kongress »Das Wahre, Gute und Schöne« möchte die philosophischen Fragen in den Mittelpunkt stellen, welche an der Schnittstelle zwischen theoretischer und praktischer Philosophie – und damit vielleicht im Zentrum der Philosophie überhaupt – liegen. Es wird folglich insbesondere darum gehen, die vielfältigen Beziehungen zwischen dem Wahren, Guten und Schönen zu beleuchten: Wie verhalten sich Wahrheit und das Gute beispielsweise zueinander, wenn es darum geht, Überzeugungen zu bilden? Sollen wir möglichst glauben, was der Fall (also wahr) ist? Oder sollen wir glauben, was uns gut tut – egal, ob es der Fall ist oder nicht? Und gibt es Wahrheit in Bezug auf das Gute (und Gesollte)? Gibt es also beispielsweise (objektiv) wahre Werturteile (sowie objektiv gültige moralische Ver- und Gebote)? Wenn ja, was heißt in Bezug auf das Gute hier »Wahrheit«?
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