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In der Malerei der Renaissance und des Barock wurde sie zwar oft als leibliche Aufnahme Jesu in den buchstäblichen Himmel jenseits der Wolken dargestellt. Doch leben auch solche Gemälde vom Gleichnischarakter des "Himmels". Schon Martin Luther hat gegen Missverständnisse betont, dass dieser Himmel des Glaubens kein räumlicher Ort "über uns" ist. Der Himmel, der etwa in der Gottesanrede "Vater unser im Himmel" gemeint ist, ist die metaphorische Bezeichnung eines Anderswo, eines Jenseits, in denen die Beschränkungen der geschaffenen Welt nicht gelten. Ostergebete. Durch die "Himmelfahrt" wurde Jesus Christus von den Bedingungen der Endlichkeit befreit. Er geht nicht, wie er gekommen ist. Der Sohn Gottes, der sich für die Menschen in die Endlichkeit begeben, erniedrigt und sein Erlösungswerk vollbracht hat, wird erhöht und kehrt heim zum Vater. Diese Erhöhung wurde in der Theologiegeschichte im Anschluss an Markus 16, 19 und Psalm 110, 1 auch als Inthronisation verstanden. Jesus Christus, der für die Menschen zum Knecht geworden ist, erlangt am Ende die Königswürde.
Mohammeds Himmelfahrt fand allerdings nicht von der al-Aqsa-Moschee, sondern von demjenigen Felsblock auf dem Tempelberg aus statt, über dem unter den Umayyaden der Felsendom errichtet wurde. Die im 10. Jahrhundert entstandene Literatur mit Lobpreisungen der Vorzüge Jerusalems – faḍāʾil bait al-maqdis – knüpft an diese alte Tradition an. Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Norbert Johannes Hofmann: Die Assumptio Mosis. Studien zur Rezeption massgültiger Überlieferung. Journal for the Study of Judaism, Supplements 67. Brill, Leiden u. a. 2000, ISBN 90-04-11938-8. Tobias Nünlist: Himmelfahrt und Heiligkeit im Islam: eine Studie unter besonderer Berücksichtigung von Ibn Sīnās Mi'rāg-nāmeh. Ostergrüße in den himmel meaning. Studia religiosa Helvetica, Series altera 6. Lang, Bern u. a. 2002, ISBN 3-906769-23-2. M. Mühling: Grundinformation Eschatologie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-03619-8, S. 101–122, bes. 117–119. Max Scherberger: Das Mi'ragname. Die Himmel- und Höllenfahrt des Propheten Muhammad in der osttürkischen Überlieferung.
Seiner theologischen Bedeutung nach ist es das Bindeglied zwischen dem Oster- und dem Pfingstfest. Christi Himmelfahrt im Kirchenjahr Das Fest Christi Himmelfahrt wird immer am 40. Tag der Osterzeit, also 39 Tage nach Ostern gefeiert. Daher fällt es stets auf einen Donnerstag. Mit Ostern und Pfingsten gehört es zu den drei Festen der Osterzeit, die nach 50 Tagen mit Pfingsten endet. Diese Feste stehen gewissermaßen für die Stufen der "Erhöhung" Jesu Christi, nämlich am Kreuz (vgl. Ostergruß vom Himmel: „Ostern – Glaube, Hoffnung, Leben“ : idea.de. Johannes 3, 14), in der Auferstehung (Ostern), in der Himmelfahrt und in der Ausgießung des Heiligen Geistes (Pfingsten). Christi Himmelfahrt ist somit als Moment einer Bewegung zu verstehen, die am Karfreitag begonnen hat und erst an Pfingsten zum Ziel kommt – gemäß dem Jesuswort in Johannes 16, 7: "Es ist gut für euch, dass ich weggehe. Denn wenn ich nicht weggehe, kommt der Tröster [nämlich der Geist Christi] nicht zu euch. Wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden. " Die Bedeutung von Christi Himmelfahrt Der theologische Sinn von Christi Himmelfahrt erschließt sich nur schwer, wenn man versucht, sie als historisches Ereignis zu fassen.
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