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In Vers 14 haben wir solch eine "Schutzzusage Gottes": "Er liebt mich, darum will ich ihn erretten; er kennt meinen Namen, darum will ich ihn schtzen. " (2) Weiter ist anzumerken, da fr viele Psalmen es Psalmlieder in unserem Gesangbuch gibt; fr den Psalm 91 ist dies nicht der Fall. Dies ist verwunderlich, gehrt doch gerade dieser Psalm zu den groen Vertrauenspsalmen der Bibel! (3) Am Schlu des Psalmes haben wir in den Versen 9-13 eine "Trostzusage" - wohl von dem Priester am Tempel; und wir haben in den Versen 14 - Schlu eine Zusage Gottes, sozusagen ein "Wort Gottes" ganz persnlicher Art. Diese Worte sind eine gttliche Schutzverheiung. (4) Eindrucksvoll, mit sprechenden Bildern, schildert dieser Psalm die Bedrohung des an Gott glaubenden Menschen: Stricke des Jgers Verderbliche Pest Grauen der Nacht Pfeile, die des Tages fliegen Pest, die im Finstern schleicht Seuche, die am Mittag Verderben bringt Ein Schlachtfeld, wo viele fallen Das Ende der Gottlosen (2) In den Verse 11 - 13 - der Zusage, da Gottes Engel seinen Menschen behten sollen, sehen wir Jesus Christus in seiner Anfechtung durch den Saten (vgl.
[12] Sowohl jüdische als auch christliche Quellen stimmen darin überein, dass es gut sei, diesen Psalm täglich zu beten. Im Judentum gehörte der Psalm schon früh zu den Morgengebeten an Schabbat und Feiertagen; ebenfalls früh bezeugt ist der Brauch, dass der Trauerzug bei einer Beerdigung mehrmals anhält, um Psalm 91 zu rezitieren. Im Christentum ist Psalm 91 seit der Spätantike als Nachtgebet bezeugt (Cassiodor, Caesarius von Arles, Benedikt von Nursia). Im orthodoxen Stundengebet dagegen wird dieser Psalm wegen seiner Erwähnung des Mittagsdämons in der Mittagshore gebetet. [13] Liturgische Rezeption [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Der Introitus zum 1. Fastensonntag ist dem Psalm 91 entnommen. (Ps. 91, 15–16) Im Stundengebet der römisch-katholischen Kirche ist Psalm 91 Teil der Komplet am Sonntag. Psalm 91 begleitet bei der jüdischen Bestattung auf dem Friedhof das Trauergefolge. Musikalische Rezeption [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Cornelius Becker schrieb den Psalm 91 in Gedichtform unter dem Titel Wer sich des Höchsten Schirm vertraut.
[7] Psalm 91 im Kontext des Psalters [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] In der Exegese besteht weitgehender Konsens, dass die Psalmen 90 bis 92 eine kleine, zusammengehörige Gruppe bilden, ein "mosaisches Mustergebetbuch" ( Egbert Ballhorn). Es lassen sich mehrere Bezüge zwischen Psalm 91 und dem Lied des Mose ( Deuteronomium, Kapitel 32) aufzeigen. Beispielsweise ist hebräisch אברה 'ævrāh "Schwungfeder, Schwinge" [8] nur in Ps 91, 4 EU und Dtn 32, 11 EU eine Metapher für Gottes Schutz, in beiden Fällen verbunden mit dem Lexem hebräisch כנפים kənāfajim "Flügel". [9] Wirkungsgeschichte [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] In der Antike ist der apotropäische Gebrauch von Psalm 91 breit bezeugt. Formulierungen wie "Schrecken der Nacht" (V. 5) oder "Seuche, die wütet am Mittag" (V. 6) wurden auf die Dämonen bezogen, von denen man sich umgeben und bedroht fühlte. In diesem Sinn wird Psalm 91 in 11Q Apocryphal Psalms unter den Schriftrollen vom Toten Meer zitiert. Die Übersetzung ins Griechische verstärkte dieses Textverständnis: [3] "Du wirst dich nicht fürchten vor nächtlichem Schrecken, vor einem Pfeil, der am Tag fliegt, vor einer Tat, die in Finsternis einhergeht, vor einem Unglück und einem Mittagsdämon. "
Die Engel stehen Gott zur Verfügung. "Er hat seinen Engeln befohlen …". Und dennoch bekommen Menschen manchmal mit, was Engel sagen oder singen. Johannes sagt: "Ich hörte die Stimme vieler Engel rings um den Thron... und ihre Zahl war Zehntausende mal Zehntausende. Sie sprachen mit großer Stimme: Das Lamm, das geschlachtet ist, ist würdig zu nehmen Kraft, Reichtum und Stärke und Ehre und Preis und Lob. " Die Engel beten Gott und Christus an und stehen ihm zum Dienst zur Verfügung. Im Hebräerbrief wird es so gesagt (Hebr. 1, 14): "Sind sie nicht allesamt dienstbare Geister ausgesandt zum Dienst um derer willen, die das Heil ererben sollen? " Ihr Dienst geschieht an denen, die das Heil ererben sollen. Das sind Menschen, die im Glauben an Jesus ihren Weg gehen. Sie gehen durch manche Gefahren und Nöte. Auf ihren Wegen sollen sie behütet werden, damit sie das Ziel erreichen. 2. Die Engel haben die Aufgabe, Menschen zu behüten Wie Mut machend und persönlich heißt es in dem Bibelwort: "... dass sie dich behüten auf allen deinen Wegen. "
Der Drachenorden ( lat. Societas Draconistarum, ital. Ordine del Drago[ne], ung. Sárkány Lovagrend, rum. Ordinul Dragonului, serb. Витешки ред змаја) war ein am 12. Dezember 1408 gegründeter katholischer Adelsorden. Der Stiftungstag könnte auch mit (einem Jahrestag) der Krönung des Gründers, Sigismund von Luxemburg, zum König von Ungarn (im Jahr 1387) zusammengefallen sein. [1] Er wurde auch als Orden des besiegten Drachen, Orden des überwältigten Drachen oder Orden des niedergestürzten Drachen bezeichnet. In den Urkunden sind diese Namen nicht zu finden. Allgemein wird er nur Drachenorden oder Orden der Drachenritter ( Societas nostra Draconica seu Draconitarum) [1] oder Ung[a]rischer Drachenorden [2] genannt. Einführung [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Kaiser Sigismunds Ordensritter Der Orden wurde durch den nachmaligen Kaiser Sigismund, der seit 1387 König von Ungarn war, und seine zweite Frau Barbara von Cilli am 12. Dezember des Jahres 1408 ins Leben gerufen. Vorbild war der 1326 von Karl I. von Ungarn gegründete Sankt-Georg-Ritterorden.
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