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Interkulturalität
(2 / S. 181) Er schuf sein letztes dramatisches Werk, "Nathan der Weise". Ort des Geschehens ist das spätmittelalterliche Jerusalem. Die fünf Aufzüge führen in das Haus des reichen Juden Nathan, der Recha, eine Christin, als Tochter angenommen hat. Mit dieser Handlung verknüpft, ist eine zweite, die sich auf dem Hof des moslemischen Sultans Saladin und dessen Schwester Sittah abspielt. B In der Schlußszene des 5. Aktes kommen die dramatische Gestaltung, sowie Lessings Absich- ten und Ziele des Werkes besonders stark zu Wirkung. II. 1. Da "Nathan der Weise" weder als Tragödie noch als Komödie zu bezeichnen ist, sondern eine Mischung aus beiden Gattungen des Dramas ist, kann man versuchen, in der Schlußszene ernste, rührende und komische Elemente zu erkennen. (Anmerkung, Reclam S. 142) Im letzten Auftritt bietet Sultan Saladin dem jüdischen Geschäftsmann Nathan die sofortige Rückzahlung des geliehenen Geldes an. Nathan geht auf die großzügigen Angebote der Vergeltung für seine Hilfe aus der Geldnot nicht ein.
Insgesamt besitzt das Werk "Nathan der Weise" folglich ein gutes Ende, was besonders durch die Freude der Hauptcharaktere am Schluss deutlich wird. Das Ende von "Emilia Galotti" hingegen ist weder gut, noch wirklich schlecht. Zum einen ist Emilia von der Angst vor der Verführung durch den Prinzen befreit, zum anderen jedoch muss sie dafür mit ihrem Leben bezahlen. Auch wenn sich beide Dramen in Inhalt und Intention deutlich unterscheiden, haben sie dennoch die eine wichtige Gemeinsamkeit, dass beide eine Vater-Tochter-Beziehung beleuchten, in denen jeweils der Vater sehr um das Wohl seiner Tochter besorgt ist und in beiden Fällen versucht, sie zu schützten oder in ihr Glück zu führen, auch wenn das für ihn selbst bedeutet, ein großes Opfer zu bringen. Wissen verdoppelt sich, wenn man es teilt.
Der Tempelherr denunziert hierauf Nathan, denn es gibt einen Rechtsgrundsatz, der erzwingt, dass Kinder im Glauben ihrer Eltern erzogen werden müssen. Saladin, welcher in der Zwischenzeit durch Nathans Ringparabel von der Gleichwertigkeit aller Religionen überzeugt wurde, lädt alle Beteiligten vor. Bevor der folgende Textauszug einsetzt, spricht sich Saladin für die Vermählung zwischen dem Tempelherren und Recha aus. Nathan wendet jedoch ein, dass "noch einer mitzusprechen" habe (Zeile 3742). Als Saladin ihm daraufhin das Wort erteilt, bringt er zum Ausdruck, dass er vorher gerne Rechas Bruder hören würde (Zeile 3746). Hierauf herrscht Verwunderung. Als Nathan auf die Frage, wo dieser Bruder sei, nicht direkt antwortet, unterstellt ihm der Tempelherr, dass Nathan ihr nur einen Bruder aufbinden möchte, nachdem er ihr sich selbst als Vater aufgebunden hat. Saladin reagiert empört, Nathan jedoch verzeiht dem Tempelherren und beginnt mit ihm ein Gespräch über dessen Namen und Abstammung (Zeile 3761-3789).
Mit der Erweiterung der Familie durch Saladin und Sittah kommt die islamische Weltreligion hinzu und es bilden Christen, Mohammedamer und ein Jude eine große Familie mit den drei Religionen. II 1. In der Schlußszene mit der Versöhnung aller Beteiligten kommt die Ringparabel, die Lessing im Zentrum des dramatischen Gedichtes (III. 6. ) eingebaut hat, zur Wirkung. Die Ringparabel aus Boccaccios "Decamerone" baute Lessing als Grundlage für sein belehrendes Beispiel in das dramatische Gedicht ein. Nathan wird vom Sultan befragt, welche der drei Weltreligionen er für die wahre halte. Er antwortet sehr geschickt mit der Parabel von den drei Ringen, die einander so stark gleichen, daß sie nach ihrem Wert nicht mehr zu unterscheiden sind. Nach diesem Gleichnis kann keiner der drei Religionen der Vorzug gegeben werden, denn auch vor Gott seien alle gleich wertig. Den Wert des Ringes sieht ein kluger Richter schließlich nur im richtigen praktischen Handeln, da dieses eine Bewertung der Echtheit des Ringes bewirken könne.
Saladin erfährt, dass der Vater der beiden persisch sprach, woraus er schließt, dass es sein verschollener Bruder Assad gewesen sein musste. Nathan bestätigt diese Vermutung, indem er ihm ein Buch überreicht, in welchem Assad geschrieben hat. Nathan stellt Saladin die Entscheidung frei, ob Recha und der Tempelherr etwas davon erfahren sollen. Saladin ist verärgert, weil er es für selbstverständlich erachtet, sich als ihr Onkel zu offenbaren (Zeile 3835-3839). Saladin verrät es den anderen und umarmt sie. Der Tempelherr erkennt die Verwandtschaft zu Saladin an, weil er dies schon früher vermutete. Saladin äußert daraufhin sein Unverständnis, weil der Tempelherr sich von ihm anfangs fast töten ließ. Alle umarmen sich nochmals und das Stück endet. Letztendlich wurden sowohl Standesgrenzen, als auch religiöse Differenzen durch die Verwandtschaft Rechas, Saladins und des Tempelherren überwunden. Die Grundlage hierfür sind Nathans Verhalten und seine Charakterzüge, durch welche ein Idealbild des Zeitalters der Aufklärung entworfen wird.
Er weist Saladin fast ungeduldig zurück und zeigt sich von der seelischen Not seiner weinenden Stieftochter Recha viel mehr gerührt: "Und warum zuerst von dieser Kleinigkeit? - Ich sehe dort Ein Aug' in Tränen, das zu trocknen, mir Weit angelegner ist. " (V 3700 ff) In diesen Worten kommt die liebevolle Beziehung Nathans zu seiner Adoptivtochter Recha deutlich zum Ausdruck. Recha bestätigt die Zuneigung zu ihrem Stiefvater und fühlt sich als seine Tochter, obwohl sie erfahren hat, daß sie ein angenommenes Kind dieser Vater-Tochterbeziehung ist das "rührende Element" (Anmerkung, Reclam S. 143) deutlich spürbar. Der junge Tempelherr, der Recha einst vom Feuertod gerettet hatte, liebt diese und hofft auf ihre Zuneigung, da er sie zur Frau nehmen will. Saladin bestärkt Recha, dessen Zuneigung zu den drängenden Worten"bekenn ihm deine Liebe! trage dich ihm an"(V 3730) tritt Saladin leidenschaftlich für den Tempelherrn ein. Als Nathan in den Verlauf der Handlung eingreift, indem er ruft:"halt Saladin!