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"Was ist das für ein Gott, der für sich muss kämpfen lassen? " Jerusalem während der Kreuzzüge im 12. Jahrhundert. Zur Zeit herrscht Waffenruhe zwischen Moslems, Christen und Juden. Doch alle Kriegsparteien erheben Anspruch auf die heiligen Stätten, leitet doch jede den Ursprung ihres Glaubens von hier ab. Als der jüdische Geschäftsmann Nathan von einer Reise zurückkehrt, findet er sein Haus in Trümmern. Nur knapp ist seine Tochter Recha dem Tod entronnen, denn ein christlicher Tempelritter hat sie aus dem brennenden Haus gerettet. Über die Grenzen ihres unterschiedlichen Glaubens hinweg entwickelt sich zwischen den beiden eine wechselvolle Liebesgeschichte. Während Nathan zum muslimischen Sultan Saladin gerufen wird, der ihm eine lebensgefährliche Frage stellt: "Welches ist die wahre Religion? " Nathan erzählt ihm die Geschichte von einem Vater mit drei Söhnen und seinen drei Ringen … Mit Nathan der Weise ruft Lessing zum interreligiösen Dialog auf, getragen von Respekt, Toleranz und Humanismus.
Ebenso wird deutlich, dass dem Tempelherrn sehr viel an der Meinung des Patriarchen liegt, denn er bittet ihn um seine "Hochehrwürden Meinung" (V. 2515). Als der Tempelherr nun beginnt, seine Sorgen mitzuteilen, bemüht er sich unlängst, keine Namen zu nennen, sondern verwendet nur verallgemeinernde Worte wie "ein Jude" (V. 2495) und "ein Mädchen" (V. 2496). Damit möchte er sichergehen, dass er Nathan und seine Tochter nicht verrät und sie somit nicht in Gefahr bringt. Außerdem versucht er die Taten Nathans durch positive Verstärkungen, wie "mit der größten Sorgfalt" (V. 2496), "zu allem Guten" (V. 2497) und "mit frömmster Liebe" (V. 2499) positiver darzustellen und den Kern der Menschlichkeit zu bestärken. Im Laufe der Erzählung entwickelt sich die zunächst ausschließlich positive Erzählweise jedoch ins eher negative, und integriert eigene Wertungen und fiktive Fakten, da er behauptet, dass das Judenkind, welches Ursprungs ein Christenkind" (V. 2504) war, "aufgelesen" (V. 2502), "gekauft" (V. 2503) oder aber "gestohlen" (V. 2503) worden sei, und "als Jüdin erzogen" (V. 2505-2506) wurde, was jedoch nicht stimmt, denn Nathan hatte Recha gerettet und nicht mit jüdischen Werten, sondern mit solchen der Aufklärung und der Humanität erzogen.
Patriarch von Jerusalem, Der Das Oberhaupt der christlichen Kirche in Jerusalem repräsentiert seine Kirche nach außen mit Prunk und Pomp (IV, 2; LM III, 113) und zieht im Hintergrund die Fäden des Glaubenskriegs. Wie seine Aufträge an den Klosterbruder zeigen (I, 5), ist ihm jede Schurkerei recht, die vermeintlichen Feinde des Christentums zu bekämpfen; den Tempelherrn möchte er unter anderem als Meuchelmörder an Saladin dingen (vgl. v. a. I, 5; LM III, 32 f. ). Theologisch vertritt er einen starren, menschenfeindlichen Dogmatismus, den er bei seinem einzigen Auftritt im Stück (IV, 2), bei seiner Begegnung mit dem Tempelherrn, unzweideutig dokumentiert. Vom Tempelherrn befragt, wie mit einem Juden zu verfahren sei, der ein getauftes Christenkind als Tochter annimmt und als Jüdin aufwachsen lässt, weiß er nur eine und auf alle Einwände des Tempelherrn stereotyp wiederholte Antwort: »der Jude wird verbrannt« (IV, 2; LM III, 117). Vor der weltlichen Macht, dem Sultan, kuscht der strenge Glaubensmann (ebd.
Dort wartet der Tempelherr und Nathan fordert ihn auf, mit zu ihm zu kommen, was der Tempelherr jedoch verweigert, da er Nathans Tochter Recha erst weidersehen wolle, wenn er um ihre Hand anhalten dürfe. Da Nathan darauf jedoch erstaunlich zurückhaltend reagiert und plötzlich doch ziemlich schnell von dannen eilt, wagt sich der Tempelherr in Unsicherheit. Kurz darauf erscheint Daja beim Tempelherrn und eröffnet ihm, dass Recha nicht Nathans leibliche Tochter sei, sondern aus einer christlichen Familie stamme. Dessen sei sie sich allerdings selbst nicht bewusst. Nach dem Gespräch mit dem Patriarchen, der den Tempelherrn in eine zunehmend missliche Lage gebracht hat, da er nun glaubt, Nathan verraten zu haben, kehrt er beim Sultan Saladin ein, um sich für seine Begnadigung zu bedanken. Dieser bekundet die Ähnlichkeit, welche der Tempelherr mit dessen Bruder Assad habe, charakterlich wie äußerlich. Daraufhin bietet der Sultan dem Tempelherrn an, auf seinem Hofe zu dienen, wenngleich er Christ bleiben dürfe.
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