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Das Fest hatte Reinigungscharakter. Dies führte zur Deutung, Papst Gelasius I. (492-496) habe die Lupercalia als Rest "heidnischen Kultes" in das christliche Fest Maria Reinigung umgewandelt und auf den 2. Februar verlegt. Nach anderen Herleitungsversuchen gehe das Fest Maria Lichtmess mit der Kerzenweihe und der Lichterprozession auf Papst Sergius I. (687-701) zurück. Dieser habe angeordnet, den römischen Fackel-Umzug zu Ehren der Göttin Proserpina in einen Umgang zu Ehren der Gottesmutter Maria umzuwandeln. Auf diesen Papst geht zumindest die Einführung der Kerzensegnung an Maria Lichtmess zurück. Die Lichtmess-Kerze ist im 16. Jahrhundert in Köln durch den Ratsherrn Hermann von Weinsberg bezeugt. Er berichtet, wie er in seiner Pfarrkirche St. Jakob die an Lichtmess gesegnete Kerze empfing, z. B. im Jahre 1566: "den 2. Lichtmessen die kertzen Sant Jacob untfangen. Mariä Lichtmess. " Im 19. Jahrhundert war es üblich, die gesegneten Kerzen als Schutz-, Heil- und Segensmittel zu verwenden. In der Eifel befestigte man ein kleines wächsernes Kreuz aus Stücken der Lichtmesskerze hinter der Stubentür, wenn ein Kind geboren war.
In enger Verbindung mit Maria Lichtmess und den Lichterprozessionen steht auch der sogenannte Blasiussegen, der sich auf den Märtyrer Blasius von Sebaste (gestorben ca. 316) bezieht. Der Armenier Blasius, der auch ärztlich tätig war, wird in der orientalischen und abendländischen Kirche sehr verehrt. Er erlitt unter Kaiser Licinius ein schreckliches Martyrium: Zuerst mit Stöcken geschlagen, dann auf der Folter mit eisernen Kämmen zerfleischt, wurde er schließlich enthauptet. Schon im 6. Jahrhundert wurde der "Bischof mit dem erbarmenden Herzen" – wie er im Volk gern genannt wurde – bei Krankheiten und besonders bei Halskrankheiten angerufen, letzteres deshalb, weil er nach der Legende einen Knaben, den eine im Rachen haftende Fischgräte dem Erstickungstode nahegebracht hatte, durch sein Gebet rettete. Dies ist auch der Anlass für den Blasiussegen, den der Priester dem Gläubigen mit zwei gekreuzten brennenden Kerzen erteilt. Er ist in dieser Form seit dem 16. Maria bläst's wieder aus - WELT. Jahrhundert bezeugt. Das Licht der Kerzen verweist auf die Gemeinschaft mit dem Auferstandenen und auf die Teilhabe an seinem Licht.
Unser Grimm'sches Märchen "Schneeweißchen und Rosenrot" erzählt versteckt von der alten Brigid-Mythologie: die beiden Mädchen mit den symbolträchtigen Namen "Schneeweißchen" und "Rosenrot" stehen für die Wandlung vom schneereichen Winter zur warmen Jahreszeit der Rosen. Sie sind zusammen die Personifizierung der Vorfrühlings-Göttin Brigid. Der Bär, der im Märchen ja ein verzauberter Prinz ist, und der unter seinem Pelz sein goldenes Gewand trägt, steht für die kommende Sonne, für die Kraft, für das Licht, und ist natürlich der traditionelle tierische Begleiter Brigids. Die Mutter von Schneeweißchen und Rosenrot, die den Bären in ihrem Haus aufnimmt, bis er sich in den Prinzen zurückverwandeln kann, steht für die Göttin der Erde und des Winters, von der die beiden Mädchen sich am Ende des Märchens lösen. Die beiden Mädchen wandeln sich in diesem Märchen von spielerischen Kindern zu jungen, heiratsfähigen Frauen, was wiederum der Zuordnung der Jahreszeit im keltischen Kalender entspricht.
Der Bauer erkannte daran, wie weit es noch bis zum Frühling war, ob er noch genügend Vorräte haben würde oder schon das Saatgetreide angreifen mußte. 2 Als Lostag war Lichtmeß daher auch später noch überaus wichtig. So wußte man: ›Ist Lichtmeß hell und klar, so gibt's zwei Winter in diesem Jahr! ‹, 3 oder ›Wenns zur Lichtmeß stürmt und schneit, ist der Frühling nicht mehr weit! ‹. Mit der Blüte von Schneeglöckchen und Hasel im Oberland kommt auch der Fuchs, eigentlich »der Bär aus seiner Höhle, schnuppert die Luft und schaut, ob die Sonne scheint. Wenn es zu hell ist, geht er für weitere sechs Wochen wieder zurück in die Höhle. Der Bär ist nämlich die vermummte Sonne. « 4 Daher finden wir ihn etwa als Erbsbär oder Strohwickel – bei den anschließenden Fastnachtsumzügen. Nach Lichtmeß konnte das Fünf-Uhr-Abendbrot bereits im Hellen eingenommen und in den Stuben langsam wieder ohne Lichter und Kerzen ausgekommen werden. Im Christentum wird das alte heidnische Fest freilich aus dem altbiblischen Gesetz des Moses abgeleitet, nach dem die jüdischen Mütter 40 Tage nach der Geburt ihres Kindes zum ersten Mal wieder in den Tempel gehen durften.
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