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In dieser künftigen besseren Welt integriert die Kunst alles, was jetzt noch getrennt und vereinzelt ist. Und die Poesie stellt die ursprüngliche Einheit alles Seienden wieder her. Sie und nur sie überwindet die Zerrissenheit des Denkens, überbrückt die Abgründe zwischen den Epochen, vereint die Religionen, Fächer und Individuen. "Komm ins Offene, Freund! " Und Hölderlin selbst? Wer ist das? Schwer zu sagen. Es gibt ein spätes Gedicht von ihm, ein Bruchstück aus der Zeit der "geistigen Umnachtung" im Tübinger Turm. In diesem Bruchstück heißt es: "Denn nirgend bleibt er. / Es fesselt / Kein Zeichen. Hölderlin brot und wein der. / Nicht immer / Ein Gefäß ihn zu fassen. " Wer ist hier gemeint? Der Mensch? Ein Gott? Oder Hölderlin? Das würde passen. Hölderlin lässt sich nicht auf einen Begriff bringen. Man kann ihn nicht versand- und konsumfertig zurecht konfektionieren. Und ob er gesund oder krank war, was spielt das für eine Rolle? Hölderlin ist, was seine Gedichte, Gesänge, Gedanken im Leser anstiften. Die einzige Chance, etwas Wirkliches und Substanzielles über ihn zu erfahren, besteht darin, sich der Erfahrung seines Werks auszusetzen.
: Suhrkamp 1972, S. 18. Rolf Zuberbühler, »Etymologie bei Goethe, Novalis und Hölderlin. « In: Hölderlin Jahrbuch 16 (1969/70), S. 196. Max L. Baeumer, »Dionysos und das Dionysische bei Hölderlin. « In: Hölderlin-Jahrbuch 18 (1973/74), S. 114 f. Norbert Haas, Spätaufklärung. Johann Merck zwischen Sturm und Drang und Französischer Revolution. Kronberg/Ts. : Scriptor Verlag 1975; besonders S. 13 ff. Jean Paul, Werke. Hrsg. v. Norbert Miller. V. München: Hanser 1963, S. 125. Martin Walser, »Hölderlin zu entsprechen. « In: Hölderlin-Jahrbuch 16 (1969/70) S. 2 f. J. Winckelmann, Kleine Schriften. Vorreden, Entwürfe. W. Rehm. Berlin 1968, S. 38. J. Goethe, Werke. Hamburger Ausgabe. 12. München: Beck Verlag 1973, S. 291. D. E. Sattler, »Orkus und Elysium. « In: Le Pauvre Holterlin 3 (1978), S. 13. S. Freud, »Jenseits des Lustprinzips«, in: S. F., Studienausgabe. Friedrich Hölderlin - Brod und Wein. III: Psychologie des Unbewußten. : S. Fischer, 1975, S. 224. — Seitenzahlen im folgenden im Text. Download references Copyright information © 1985 Springer-Verlag GmbH Deutschland About this chapter Cite this chapter Nägele, R.
Darum denken wir auch dabei der Himmlischen, die sonst Da gewesen und die kehren in richtiger Zeit, Darum singen sie auch mit Ernst, die Sänger, den Weingott, Und nicht eitel erdacht tönet dem Alten das Lob. 9. Ja! sie sagen mit Recht, er söhne den Tag mit der Nacht aus, Führe des Himmels Gestirn ewig hinunter, hinauf, Allzeit froh, wie das Laub der immergrünenden Fichte, Das er liebt, und der Kranz, den er von Efeu gewählt, Weil er bleibet und selbst die Spur der entflohenen Götter Götterlosen hinab unter das Finstere bringt. Was der Alten Gesang von Kindern Gottes geweissagt, Siehe! Hölderlin brot und weinberg. wir sind es, wir; Frucht von Hesperien ist's! Wunderbar und genau ist's als an Menschen erfüllet, Glaube, wer es geprüft! aber so vieles geschieht, Keines wirket, denn wir sind herzlos, Schatten, bis unser Vater Äther erkannt jeden und allen gehört. Aber indessen kommt als Fackelschwinger des Höchsten Sohn, der Syrier, unter die Schatten herab. Selige Weise sehn's; ein Lächeln aus der gefangnen Seele leuchtet, dem Licht tauet ihr Auge noch auf.
Die Edition folgt dem Druck » Hölderlin: Der Archipelagus «. Das Äußere von ›Brot und Wein‹ schließt sich mit dem farblich auf die Radierung abgestimmten Marmorpapier von Meister Duval an den früher erschienenen Druck an. »Diese Gedichtfolge war mir 1948/49 von Gotthard de Beauclair nahegebracht worden. Die Gestalt des Dionysos in Hölderlins Elegie "Brod und Wein" - GRIN. Er war ja auch Lyriker (siehe ET17). Als solcher hatte er mir die Augen weiter geöffnet für die Welt der Dichtkunst. Mancher Druck der ET mag sich – direkt oder indirekt – Erinnerungen an Damaliges verdanken. – Und fast hätte ich das schon vergessen: Bereits 1950, noch als Lehrling, hatte ich ›Brot und Wein‹ »als ganz persönlichen Boten« für meine Mutter, für Freunde zu Weihnachten gesetzt und in einigen Exemplaren (mehr schlecht als recht) auf der Abziehpresse gedruckt. « (Aus »Wolfgang Tiessen: Rückblicke auf meine Bücher und darauf, wie es zur Edition Tiessen kam. «) Auch diese Kategorien durchsuchen: Lieferbare antiquarische Titel, Gesamtverzeichnis der 80 Pressendrucke, Michel Duval, Friedrich Meckseper
Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung 2. Wer war Hölderlin? 3. Wer ist Dionysos? 4. Hölderlins Weg zu Dionysos 5. Hölderlin brot und wein. Dionysos' Dreiteilung nach Schelling 6. Dionysos in Brod und Wein 7. Schluss Literatur- und Quellenverzeichnis Bildnachweis In mehreren Entwicklungsstufen fertigte Hölderlin zwischen 1800 und 1804 die Elegie Brod und Wein, um den Übergang, beziehungsweise die Erneuerung, des Christentums aus dem griechisch-antiken Polytheismus darzustellen. Mit seinem Freund Heinze, dem diese Elegie auch gewidmet ist, unternimmt er eine Reise in Gedanken nach Griechenland. Er versinnbildlicht also eine Wanderungsbewegung, die dem Spannungsausgleich zwischen dem Bestehen einer dürftigen Zeit, die ihre Menschen dürsten lässt, und dem Streben und Verlangen nach einer Gemeinschaft mit den Göttern dient. Sicherlich nicht unbezeichnend für die Betrachtung der Dionysosgestalt in Hölderlins Elegie Brod und Wein ist der ursprüngliche Titel Der Weingott. Ebenfalls nicht unerheblich ist jedoch auch der Bezug auf das Christentum, zu dessen Vorteil das Werk später in Brod und Wein umbenannt wurde.