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Was ist gut? Was ist böse? Und was bedeutet es, sich jenseits dieser moralischen Grundvorstellungen zu bewegen? Diese und weitere Aspekte, jedoch besonders der Bezug zu seinem zentralen Leitbild, dem Übermenschen werden Gegenstand der Arbeit sein. Leseprobe Inhaltsverzeichnis: 1. Einleitung 2. Biographie 3. Ein Zugang zu Nietzsches Denkweise 4. Nietzsches Konzept vom Übermenschen 5. Jenseits von Gut und Böse 6. Würdigung und Kritik 7. Literaturverzeichnis Ein Mann zwischen Genie und Wahnsinn? Wenig Philosophen haben in der Geschichte der Menschheit so tiefe Spuren hinterlassen wie er. Seine Persönlichkeit polarisiert, von Zukunftsvisionär bis Geisteskranker- Friedrich Nietzsche deckt ein facettenreiches Spektrum der gedanklichen Bandbreite ab und bezieht zudem ein hohes literarisches Niveau ein. Dennoch soll diese Arbeit einige Kemaussagen und Zusammenhänge Nietzsches enthalten und in den Kontext seiner Moralkritik gestellt werden. Was ist gut? Was ist böse? Und was bedeutet es, sich jenseits dieser moralischen Grundvorsteilungen zu bewegen?
Für Nietzsche bringt dieser eine Entwertung der obersten Werte mit sich. Das Wahre, das Gute, das Schöne, das wirklich Seiende- diese Werte werden gekippt und verlieren ihre Gültigkeit. Nihilismus meint für Nietzsche die Überzeugung von der Nichtigkeit, Zwiespältigkeit, Sinnlosigkeit und Wertlosigkeit der Wirklichkeit. 9 [... ] 1 Vgl. Weischedel, Wilhelm: Die philosophische Hintertreppe. Die großen Philosophen in Alltag und Denken. München 200030, S. 257 ff. und Vgl. Universität Leipzig: Friedrich Nietzsche.. 2 Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra. In: Nietzsche, Friedrich: Gesammelte Werke, Köln 2012, S. 448. 3 Nietzsche, Friedrich: Jenseits von Gut und Böse. In: Ders. : Sämtliche Werke. Hrsg. v. Colli, Giorgio und Montinari, Mazzino. KSA 5. jenseits von Gut und Böse, Zur Genealogie der Moral, München 201212, S. 27. 4 Heidegger, Martin: Nietzsche. Band 2, Pfullingen 19614, S. 265. 5 Vgl. Joisten, Karen: Die Überwindung der Anthropozentrizität durch Friedrich Nietzsche. Würzburg 1994, S. 44 ff. 6 Nietzsche, Friedrich: Ecce Homo.
Demzufolge ist der Wille zur Macht eine durchgängige Grundverfassung und nicht auf den Menschen begrenzt. "Leben selbst ist Wille zur Macht" 3. Der Wille steht in direktem Zusammenhang mit Freiheit, daher impliziert der Wille zur Macht auch eine Freiheit des Willens. Im Prinzip fasst Nietzsche die gesamte (für ihn oberflächliche) Psychologie als Morphologie und Entwicklungslehre des Willens zur Macht' zusammen. Der Wille ist hierbei für ihn ein auf sich als Ziel gerichtetes Streben: "Das Wesen der Macht ist Wille zur Macht, und das Wesen des Willens ist Wille zur Machť. 4 Der Wille zur Macht kann sich in einer Metapher des Kreises oder der Spirale vorgestellt werden, er ist niemals ruhend und verfolgt permanente Steigerung, Vergrößerung und Mehrung- eben ein, Über'- sich- hinaus. Als zielgerichtetes Streben, das sich im Befehlen auf die Macht richtet ist der Wille zur Macht sowohl eine Relation im Prozess des Werdens, als auch Überstieg, der in sich selbst die Möglichkeit der Überwindung auf eine höhere Ebene birgt.
Er setzt sich in der folgenden Zeit intensiv mit den Werken Schopenhauers auseinander, von dessen Weitsicht er sich sehr angezogen fühlt. 1869 wird er im Alter von 24 Jahren noch vor seiner eigentlichen Promotion zum außerordentlichen Professor für klassische Philologie an die Universität Basel berufen, wo er eine fruchtbare Vorlesungstätigkeit entfaltet. Zu jener Zeit erreicht auch seine Freundschaft zu Richard Wagner, den er zu einem späteren Zeitpunkt verurteilte und verabscheute, seinen Höhepunkt. 1879 gibt Nietzsche seine Professur vorzeitig auf, wozu ihn die seit Kindheit bestehenden Krankheiten wie starke Kurzsichtigkeit bis zur praktischen Blindheit, Migräneanfálle oder Magenstörungen bewegten. In den Folgejahren reist der Mann viel und war schriftstellerisch tätig. Seine geistige Verwirrung beginnt im Jahre 1888, welche in Werken wie "der Fall Wagner" (1888) oder. Antichrist. Versuch einer Kritik des Christentums" (1895) Spuren hinterlässt. Mit 45 Jahren bricht er in völlig geistiger Umnachtung an den Folgen einer Paralyse, die er sich durch eine früher erworbene Syphilis zuzog, zusammen.
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