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Ein anderer Gesprächspartner hat vorgeschlagen, der Gutsherr sei verpflichtet gewesen, alle gleich morgens einzustellen – und wenn es gar nicht für alle genug Arbeit gab, hätte er sie eben alle am frühen Nachmittag wieder nach Hause geschickt. Alle hätten gleich lang gearbeitet, hätten sich der freien Stunden am Nachmittag gefreut und hätten gleich viel verdient. Aber wären die Arbeiter dann in Jesu Gleichnis hineingekommen? Würde man dann noch von ihnen erzählen? Nein, es geht anders zu: Um sechs Uhr früh heuert der Gutsbesitzer schon die ersten Arbeiter für seinen Weinberg an. Vereinbarter Tagelohn ein Denar. Drei Stunden später, gegen neun Uhr, heuert er die nächsten an. Die Vereinbarung lautet nicht mehr ein Denar, sondern: "Ich werde euch geben, was recht ist. " Mittags um zwölf und am frühen Nachmittag um drei Uhr macht er es ebenso. Matthäus 20 1 16 predigt en. Ja sogar kurz vor Schluss, bevor um 18 Uhr der Arbeitstag endet, stellt er noch für eine einzige Stunde Arbeitslose in seinem Weinberg an. Als es dann an die Entlohnung geht, macht sich der Unmut über die gleiche Höhe des Lohns für ganz unterschiedliche Arbeitszeiten breit.
Was empfinden wir dabei? Ich denke, wir kennen beides: Das Gefhl der letzten Arbeiter, wenn wir uns im Leben einer unverdienten Chance, eines berraschenden Geschenks bewusst werden und darber glcklich sind, aber auch Gefhle von Neid und Missgunst, wenn es anderen bei gleichem oder weniger Einsatz als unserer tglichen Abrackerei erfolgsmig und finanziell besser geht. Der Erste und der Letzte - Predigt zu Matthäus 20,1-16 von Kathrin Oxen | predigten.evangelisch.de. Beides lebt in uns, die unzufriedenen ersten Arbeiter und manchmal die glcklichen und beschenkten Letzten. Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg stammt vermutlich aus der ltesten Jesus Tradition. Man nimmt an (so der Stand der Forschung in Sachen Bibel-Wissenschaft) dass das Matthus-Evangelium von einem frheren Zollbeamten aus Kapernaum mit dem Doppelnamen Levi-Matthus geschrieben wurde. Ihn hat Jesus selbst von der Zollbank weg in seine Nachfolge gerufen. Zollbeamte waren zur Zeit Jesu verachtet, denn sie kassierten Steuern fr die rmische Besatzungsmacht und schrpften besonders die kleinen Leute, wobei sie sich manches in die eigene Tasche steckten.
nntag 2017 Die Vorstellungen über Gottes Gerechtigkeit. Einführung Nicht wenige Menschen meinen, dass Gott nicht gerecht ist, dass er jemandem mehr gibt, dem anderen weniger. Es gibt ja wirklich große Unterschiede zwischen den Menschen. Wir sollten aber nicht andere beneiden, sondern uns bemühen, unsere Fähigkeiten sinnvoll einzusetzen. Gottes Gerechtigkeit ist eben anders als die menschliche Gerechtigkeit. Predigt zu Matthäus 20,1-16 | Göttinger Predigten im Internet. Das ist die Lehre aus dem heutigen Evangelium. Predigt Wir haben gehört, dass es zu einem Streit unter den Arbeitern kam, als der Hausherr weggegangen war. Jene, die den ganzen Tag gearbeitet hatten, sagten zu jenen, die nur eine Stunde gearbeitet hatten: Gebt das Geld zurück, das ihr nicht verdient habt. Diese Arbeiter wehrten sich aber, denn Vertrag ist Vertrag. Ihr beneidet uns nur, weil wir genau so viel bekommen haben wie ihr. Dazu ein paar Gedanken: Die ältesten von ihnen könnten einen Vorschlag gemacht haben. Wir könnten alles Geld auf den Tisch legen und dann dieses Geld verteilen nach der Anzahl der tatsächlich gearbeiteten Stunden.
Der Weinberg ist in der Bibel ein Bild fr das Reich Gottes und seine Mitarbeiter. Gott wird darin durch den Weinbergsbesitzer reprsentiert. Geht es im Reich Gottes zu wie in der globalisierten Marktwirtschaft? Das hier gezeichnete Bild vom Himmelreich jedenfalls straft alle gngigen Bilder von einer himmlischen Gerechtigkeit Lgen. Wir mssen uns allerdings klarmachen: Himmelreich steht in diesem Gleichnis fr das Reich Gottes in der apokalyptischen Endzeit. Matthäus 20 1 16 predigt pro. Die Christen erwarteten die Wiederkunft Christi als Menschensohn, der auf den Wolken zum Weltgericht erscheint, um die Menschen nach ihren Taten zu richten. Dass die Christen aus diesem Gericht allesamt als Lohnempfnger hervorgehen wrden, stand auer Frage. Fraglich war nur, wie hoch ihr Lohn ausfallen und wie er sich auf die einzelnen Christen und Gemeinden verteilen wrde. In der Kirche wurde darber heftig gestritten zwischen den Ersten und den Letzten, zwischen denen, die von Anfang an dabei waren, und denen, die spter oder erst krzlich hinzugekommen waren.
Und wenn ihnen auf dem Nachhauseweg einer begegnete, der keine Arbeit mehr gefunden hatte? Dem der Tagelohn fehlte, um seiner Familie das Brot für den Nächsten Tag zu kaufen? Spätestens dann mag einem der Arbeiter aufgegangen sein, dass auch unsere irdische, vorläufige, relative Gerechtigkeit zerbricht, wenn nur noch zählt, was wir leisten. "Unser tägliches Brot gib uns heute. " Die Bitte um das Brot für den nächsten Tag schließt jeden ein – auch den, der es sich nicht leisten kann. Tarifpolitik Gottes, Matthäus 20,1-16, Cornelia Trick: Predigten und Aufsätze. Auch für unsere irdische Gerechtigkeit sind wir darauf angewiesen, dass mehr zählt als allein die Leistung. Auch in unseren vorläufigen Ordnungen leben wir davon, dass die Letzten so viel zählen wie die Ersten. Wie stünde es sonst um diejenigen, die nichts leisten oder nichts leisten können? Mir treten nicht nur Behinderte, alte oder kranke Menschen vor Augen. Ich denke auch an Kinder, die noch nicht arbeiten, sondern spielen sollen. Ist für sie kein Platz in unserer Gesellschaft vorgesehen? Es wäre doch nicht Gerechtigkeit, sondern ein Alptraum, wenn wir nur noch die anerkennen würden, die fit und leistungsstark sind.
Wer kennt nicht die Not, die in den letzten und unteren Gruppen herrscht? Die Gesundheit ruiniert, in der Familie ein stndiges Bedauern. Lug und Trug sind an der Tagesordnung, stndig hintergeht man sich vom Geld gar nicht zu reden! Hoffnung, Glaube und auch die Liebe sind dann oft weit, weit weg. In grter Not kommen aber auch immer wieder erfreuliche Flle vor, kommt ganz unerwartet eine helfende Hand, erscheint zur spten Stunde, wie in unserem Gleichnis durch den Besitzer des Weinberges. Dann sagt eine Frau zu ihrem Pfarrer: Es ist richtig schn, unser Nachbar hat wieder Arbeit und hngt nicht mehr so herum und auch seiner Frau kann man es anmerken, dass es wieder bergauf geht. Ich freue mich richtig mit. Gott sei Dank! Oder pltzlich sieht man diese junge Frau, die einem bekannt vorkommt. Stand sie nicht immer mit bei denen an der Ecke dort? Matthäus 20 1 16 predigt 4. Und jetzt arbeitet sie im Park, bei der Pflege der Grnanlagen, einem ABM-Projekt der Stadt. Manchmal muss man lange warten und oft wei man nicht, wann und wo es wieder Arbeit gibt.
Wir konnten es kaum glauben. Es wird sich also doch lohnen für uns, dachten wir. Wir bekommen etwas dafür, sagten wir uns. Es war uns in diesem Moment egal, was all die anderen über uns dachten. Er hat es doch versprochen. Gerade wollten wir uns wieder auf den Weg machen, in der gewohnten Ordnung, die uns längst in Fleisch und Blut übergegangen war. Aber er ging nicht vor uns her, sondern blieb einfach stehen. Kommt alle her, hört mir noch einmal zu, sagte er: Denn das Himmelreich gleicht einem Hausherrn, der früh am Morgen ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg einzustellen. Und als er mit den Arbeitern einig wurde über einen Silbergroschen als Tagelohn, sandte er sie in seinen Weinberg. Und er ging aus um die dritte Stunde und sah andere müßig auf dem Markt stehen und sprach zu ihnen: Geht ihr auch hin in den Weinberg; ich will euch geben, was recht ist. Und sie gingen hin. Abermals ging er aus um die sechste und um die neunte Stunde und tat dasselbe. Um die elfte Stunde aber ging er aus und fand andere und sprach zu ihnen: Was steht ihr den ganzen Tag müßig da?
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