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Er will eins werden mit uns, hier im Leben und in Ewigkeit. Deshalb ist Christus hinabgestiegen, in die Welt gekommen. Christus verzichtet freiwillig auf alles aus Liebe zum Vater und aus Liebe zu mir. Was hier geschieht, dafür gibt es keine menschlichen Vergleichspunkte, weder für das, was geschieht, Gottes Erniedrigung, noch für die Motivation, die unverständliche, grenzenlose und bedingungslose Liebe, die es auf der Erde nicht gibt, die himmlisch ist, göttlich. Lesen sie dazu einmal den Abschnitt aus 1. Kor. 13 und setzen Sie für das Wort "Liebe" "Jesus" ein. Philipper 4 8 auslegung 1. Er ist die vollkommene Liebe – auch zu mir. Wenn ich das im Glauben erkenne, dann kann ich nur staunend und kopfschüttelnd davor stehen und mich freuen und mich da hineinfallen lassen. Und nun sagt Paulus: Derselbe Christus, der das alles aus Liebe zu uns und zum Vater getan hat, der ist Herr der Welt, des Himmels und der Erde. Er ist Herr über alle Herren. Die Frage ist: Glauben Sie ihm, dass er Sie liebt, Sie an jedem Tag und in jeder Situation ihres Lebens begleitet und am Ende in die Ewigkeit bringt.
In 4Mose 18, 6 werden die Leviten als ein Geschenk (= Gabe) an Gott bezeichnet. Wenn mit den "Gefangenen" in Psalm 68 rebellische Juden gemeint sind, die Gott in den Dienst an seinem Heiligtum gestellt hat und mit denen er jetzt auf seinen Berg hinaufsteigt (zugrunde liegt das Bild einer Prozession) dann sind die "Gaben" in Psalm 68 Menschen, die Gott empfängt, um sie an das Volk als Diener des Heiligtums zurück zu geben. Vor dem Hintergrund, dass Paulus im Folgenden über die Leitungsdienste in Gemeinden schreibt, ist die Analogie zu den Leviten des AT auffallend eng. Hier wie dort wählt Gott Menschen aus und beruft sie in seinen Dienst. Er lässt sich Menschen "schenken", um sie an seine Gemeinde als seine bevollmächtigten Diener zurückzugeben. Stimmt dieser Denkansatz, dann verändert Paulus bewusst den AT-Text, vor dem Hintergrund der Gedanken aus 4Mose 18 (u. Philipperbrief – jugendarbeit.online. a. 4Mose 8. 6-19), die dem Psalmisten bei der Abfassung des Textes vor Augen standen, um das Zitat seinem Gedankenfluss anzupassen.
Wie kann man den Unterschied erklären? Es ist wichtig, dass wir verstehen, dass es für den Text des AT verschiedene Textvarianten gibt und die Erforschung des hebräischen Urtextes des AT – im Gegensatz zum NT – an vielen Stellen schwierig ist. So heißt es zwar im Masoretischen Text (hebräischer Standardtext) und in der griechischen Übersetzung des AT, der Septuaginta, in Psalm 68, 19 "empfangen", aber in der aramäischen Übersetzung des AT (Targum) findet sich die Variante, die Paulus hier zitiert haben könnte. Dort steht also "gegeben" und nicht "empfangen". Manche Bibelforscher (und auch der Kirchenvater Chrysostomos) meinen, dass mit dem Wort "empfangen" ein "empfangen zum weitergeben" gemeint sei; dass also im "empfangen" das "geben" steckt. Das kann sein, ist aber leider wenig wahrscheinlich. Ein anderer Ansatz, um Psalm 68 zu verstehen, wendet sich der Frage zu, wer die "Gefangenen" sind, die Gott weggeführt hat. Epheser 4,8: „Hinaufgestiegen in die Höhe, hat er Gefangene gefangen geführt und den Menschen Gaben gegeben.“ Was bedeutet das Zitat? [frogwords.de]. Es ist in poetischen Texten leider sehr oft schwierig, die Bilder richtig zu deuten!
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