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Straub beobachtet historische Beispiele, wo Staaten auf einer Wertgrundlage begründet wurden, und registriert, dass stets viel Energie darauf verwendet wurde, das Denken der Menschen nicht abweichen zu lassen. Er beobachtet: "Die Schwäche der moralischen Entrüstung liegt nicht darin, dass sie wankt, sobald ureigenste Interessen auf dem Spiel stehen. Das Fatale an ihr ist, dass sie den Hass zum Geschwister hat und braucht. 116) Eberhard Straub, geboren 1940, ist habilitierter Historiker und schrieb unter anderem im Feuilleton der Frankfurter Allgemeinen Zeitung. Straub | Zur Tyrannei der Werte | 1. Auflage | 2019 | beck-shop.de. In seinem Buch verteidigt er die verfassungsmäßige Garantie von Freiheiten. Diese Freiheitsrechte wiederum dürften selbst nicht in Werte umgedeutet werden: "Wäre die Freiheit ein Wert, dann könnten die Wertefühlenden und Wertschauenden in Anlehnung an das von ihnen entworfene Wertsystem in Versuchung geraten, den Staat aufzufordern, den Bürger dazu anzuhalten, in ihrem Sinne `wertvoll´ zu leben. Die Gefahr droht gar nicht so sehr vom Staat, sondern von Gruppen in der Gesellschaft, die über Parteien und Verbände die staatlichen Einrichtungen für ihre Interessen und Verwertungsabsichten einsetzen möchten.
Dennoch machte sich gegen Ende des 19. Jahrhunderts ein wachsendes Unbehagen am Pluralismus bemerkbar und an der Historisierung aller Ideale, Tugenden, Überzeugungen als vorübergehende, zeitverhaftete Erscheinungen, die im dauernden Werden aufsteigen und absinken. Diese Relativierung aller sinngebenden Mächte überforderte ganz offensichtlich den Bildungsbürger, der sich vor Sinnverlust, Nihilismus und dem Kampf der Kulturen fürchtete. Die Tyrannei der Werte - Kultur - Tagesspiegel. Keine Gesellschaft kann ohne einige gleiche Glaubenslehren gedeihen, wie Alexis de Tocqueville 1840 zu bedenken gegeben hatte, denn ohne gemeinsame Vorstellungen gibt es kein gemeinsames Tun, und ohne gemeinsames Tun gibt es zwar Menschen, aber keinen Gesellschaftskörper. Während der fortschreitenden Demokratisierung, die ein gemeinsames Wollen forderte, konnten die konkurrierenden, oft einander entgegengesetzten Ideen und sozialen Bestrebungen gerade nicht eine wünschenswerte Übereinstimmung der Gemüter wenigstens in den wichtigsten Fragen bewirken. Der Grund für die Zerrissenheit innerhalb der Gesellschaft wurde neben der historistischen Relativierung sämtlicher Gedanken und Glaubenssätze im zunehmenden Materialismus vermutet.
Ausschluss- bzw. Erlöschensgründe Das Widerrufsrecht besteht nicht bei Verträgen - zur Lieferung von Waren, die nicht vorgefertigt sind und für deren Herstellung eine individuelle Auswahl oder Bestimmung durch den Verbraucher maßgeblich ist oder die eindeutig auf die persönlichen Bedürfnisse des Verbrauchers zugeschnitten sind; - zur Lieferung von Waren, die schnell verderben können oder deren Verfallsdatum schnell überschritten würde; - zur Lieferung von Zeitungen, Zeitschriften oder Illustrierten mit Ausnahme von Abonnement-Verträgen. Das Widerrufsrecht erlischt vorzeitig bei Verträgen - zur Lieferung versiegelter Waren, die aus Gründen des Gesundheitsschutzes oder der Hygiene nicht zur Rückgabe geeignet sind, wenn ihre Versiegelung nach der Lieferung entfernt wurde; - zur Lieferung von Waren, wenn diese nach der Lieferung aufgrund ihrer Beschaffenheit untrennbar mit anderen Gütern vermischt wurden; - zur Lieferung von Ton- oder Videoaufnahmen oder Computersoftware in einer versiegelten Packung, wenn die Versiegelung nach der Lieferung entfernt wurde.
Man bedenke die Frage, ob es ein chinesisches Wertesystem gibt und ob es für Europa nützlich wäre, wenn dieses sich weltweit durchsetzt. Wenn Ihre Antworten Ja beziehungsweise Nein lauten, stimmen Sie mit Straub überein. Sind Werte verhandelbar? Nun ist es für den Autor nicht das Hauptproblem, dass Werte sich als zeitlos und unabhängig von den Interessen seiner Vertreterinnen und Vertreter präsentieren. Er wird aber ausgesprochen hellhörig, wenn er die Argumente durchsieht, die vorgebracht werden, dass die Rechtsordnung eines Staates zu einer Werteordnung "entwickelt" werden solle. Wenn die Werte wie am Markt verhandelt werden, was wäre an Stabilität gewonnen, wenn sich Verfassungen der Staaten der Welt Wertgrundlagen geben? Auch die Nazis konnten nicht durch die Anrufung von Werten gestoppt werden. Zur tyrannei der werte. Straubs Hauptsorge betrifft hingegen die Frage, welche Folgen es hätte, wenn wir unsere Verfassung auf eine Wertgrundlage stellen würden. Wenn die Verfassung die Handlungsgrundlage des Staates darstellt, so hätte dies zur Folge, dass kein Anspruch auf politische Freiheit mehr für diejenigen bestünde, die außerhalb dieser Wertgrundlage durch die Organe des Staates verortet würden.
Zuerst überzeugten wir Menschen uns, dass die Anzahl der Götter übertrieben erscheint und wandten uns dem etwas abstrakteren Monotheismus zu. Dann schien uns der Einfluss des einzigen Gottes auf alltägliche Geschehnisse doch überschätzt, und man machte Platz für wissenschaftliche Erklärungen. Schließlich landete man bei der Frage, wozu man "Gott" dann noch braucht, seine verbleibenden Zuständigkeiten (Beginn des Universums und ähnliches) schienen mit und ohne ihn gleichermaßen kompliziert zu verstehen. Unterwegs hatten wir die Naturwissenschaften betrieben, die Wunder der Natur wurden zu einem übersichtlichen Teil erklärt. Zur Tyrannei der Werte - Marburger Burschenschaft Germania. Die Art und Weise des Verstehens legte uns aber nahe, dass auch die verbleibenden Weiten der Natur nicht auf immer unerklärbar sein werden. Dann stellten wir fest, dass der preußische Staat doch nicht das Endziel der Geschichte war und erkennen in immer kürzeren Abständen, dass der Respekt für Autoritäten vor wenigen dutzend Jahren für uns heute kaum noch nachvollziehbar ist.
Straub setzt durchaus diskussionswürdige Ansätze mittels dieses Buches in den Raum und klärt einiges an dem oft nur verwaschen benutzten Begriff der Werte. Seine Gegenthese, statt der allgemein verbindlichen Werte die althergebrachten Kategorien der Würde des Menschen und der Freiheit des Menschen in den Mittelpunkt zu stellen, bietet tatsächlich einen hohen Spannungsraum in der aktuellen Diskussion 8obwohl diese Haltung nur altes, liberales Gedankengut darstellt). Die Frage beispielsweise eines Nacktscanners an Flughäfen ist eben ganz anders zu beantworten, wenn man Sie aus Sicherheitsaspekten und damit dem Wert der Sicherheit her betrachtet, aus Kontrollmöglichen heraus bewertet (beides käme zu einem positiven Ergebnis) oder die Frage der unantastbaren Würde des Einzelnen und seiner persönlichen Freiheit her bewertet (dann wäre diese Kontrollmethode unzulässig). Es gelingt Straub durchaus, den Finger in eine oft eher hintergründige Wunde zu legen. Im durchaus bereits im Alltagsleben vorhandenen Nachweis, dass gerade jene, die am lautesten Werte fordern und versuchen, diese allgemeinverbindlich zu setzen eben auch jene sind, die für sich selber ständig Ausnahmeregeln erfinden oder still und heimlich das Gegenteil im praktischen Leben tun, wird zumindest die Gefahr überdeutlich formuliert, wie Werte zum Nutzen weniger Mächtiger das Sozialwesen ob einer reinen Kontrolle her beeinflussen können.
Wenn nun aber Werte höher gelten als Rechte, dann sei die Menschenwürde in Gefahr. Es sei ähnlich wie zur Französischen Revolution, als vorgeschrieben wurde, was zu denken sei. Auch heute sei es so, dass sich der Staat immer weiter in den Bereich des Privaten einmische. Die Symptome seien erkennbar: Staatsbürger werden auf Verdacht kriminalisiert; ihnen wird unterstellt die falschen Gedanken zu denken. Doch nur Taten seien von juristischen Belangen, das Denken, Hoffen oder eine Vermutung bzw. ein Verdacht nicht. Wo doch eigentlich gelten müsse, dass man in seinen vier Wänden tun und lassen kann, was man möchte, es sei denn es störe oder missachte tatsächlich die Verfassung. Umgekehrt sei auch zu beobachten, dass das Private zunehmend in die Öffentlichkeit gezerrt werde. Werden öffentliche religiöse Glaubensbekenntnisse beispielsweise heutzutage belächelt, obwohl sie ihrem Wesen nach notwendigerweise in den öffentlichen Raum gehören, gebe es geradezu eine widernatürliche öffentliche Bekenntnislust der eigenen sexuellen Orientierung, also von etwas höchst Privatem und Intimen.
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