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Inhaltsverzeichnis I. Einleitung II. Hauptteil II. 1 Analyse der Fabel "Der Löwe mit anderen Tieren auf der Jagd" II. 2 Analyse der Fabel "Der Löwenanteil" II. 3 Analyse der Fabel "Der Löwe und die Füchse" II. 4 Ein Vergleich der Fabeln II. 5 Definition von Herrschaftslegitimation II. 6 Der Vergleich des historischen Kontextes III. Fazit IV. Literaturverzeichnis Der Fokus dieser Arbeit liegt auf dem Wandel der Herrschaftslegitimation in der Welt der Fabeln, der am Beispiel von drei Apologen belegt wird. Wolfgang-teusch.de steht zum Verkauf - Sedo GmbH. Hierbei handelt es sich um eine Tierdichtung von Äsop (um 600) "Der Löwe mit anderen Tieren auf der Jagd", eine von Martin Luther (1483-1546) "Der Löwenanteil" und eine von James Thurber (1894-1961) "Der Löwe und die Füchse". Zu Beginn dieser Arbeit wird der Inhalt der Fabeln analysiert. Darauf folgt ein Vergleich und im Weiteren ein Einblick in den historischen Kontext und ihre jeweilige politische Situation, die in den Fabeln suggeriert wird. Darüber hinaus erfolgt eine Analyse des Begriffs Herrschaftslegitimation nach Max Weber (1864-1920).
Es scheint als wären nicht nur die Tiere, sondern ebenfalls der Leser, von der Schnelligkeit der Argumentationsweise überrascht, da der Löwe alle Argumente in einem Satz liefert, damit ihm keiner widersprechen kann. Außerdem wird dem Leser signalisiert, dass sich, die in der natürlichen Rangordnung niedriger gestellten Tiere, keinen Widerspruch einlegen können, da sie zu viel Respekt und Angst vor dem Löwen und seiner Macht besitzen. [... ] [1] Samuel Richardson: "Äsopische Fabeln mit moralischen Lehren und Betrachtungen". Hg v. Walter Pape. Berlin. 1987. S. 16. [2] Richardson: "Äsopische Fabeln". 16. 2 [3] Martin Luther: "Das Hausbuch der fabelhaften Fabeln - fröhliche, fiese und fivole Fabeln von Aesop bis Robert Gerhardt". Hg. v. Zürich Pedro Zimmermann Zürich 1989. Fabeln - James Thurber - Hekaya. 107. [4] Martin Luther: "Das Hausbuch der fabelhaften Fabeln". 107. [5] Ebenda 4
6) bestätigt, und es gibt einen Umschwung von einer neutralen Lesehaltung zu einer eher Bedrohlichen. Bereits Äsops Titel lässt dem Löwen eine Bedeutung zukommen, indem Äsop ihn als einziges Tier namentlich benennt und die anderen Tiere folglich verallgemeinert. Es wird die Annahme im Verlauf des Textes bestätigt, dass der Löwe im ersten Satz vor den anderen Tieren, dem Wolf, dem Bären und dem Fuchs [2], genannt wird. Der Löwe beginnt mit seiner Rechtfertigung, die ihm die gesamte Beute sichert. Die Figurenrede des Löwen ist sechs Zeilen lang und nimmt knapp die Hälfte des Textes ein und verdeutlicht weiterhin die hohe Stellung des Löwen gegenüber den anderen Tieren, vor allem da diese nicht aktiv in die Handlung eingreifen. Ein Wort "Gemach! "(Z. 7) genügt, um die Tiere davon abzuhalten, ihren Anteil zu nehmen und sie auf die bevorstehende direkte Rede vorzubereiten. Der Leser ist nun ebenfalls gespannt darauf, was der Löwe zu sagen hat. Eine Charakterisierung und Deskription des Wandels der Herrschaftslegitimationen in Fabeln heterogener Epochen - Antike - Mittelalter - Neuzeit - GRIN. Der Löwe liefert vier Argumente, um sich alle Anteile zu sichern, dabei lässt er nicht einmal den Hauch eines Einspruches zu und die Tiere werden wahrscheinlich sehr überrascht und enttäuscht über den Wandel des Löwen sein.
7ff. ), der nicht nur den Tieren, sondern ebenfalls dem Leser in Erinnerung bleibt und den Tieren jeglichen Anspruch versagt. Der Löwe wird als mächtig und überlegen charakterisiert und manipuliert deswegen die anderen Tiere zu seinem Gunsten, indem zu Anfang noch alle dasselbe Ziel verfolgen und sich erst zum Schluss die Macht des Löwen herauskristallisiert und die anderen Tiere hilflos werden lässt. Im Gegensatz zu dem Löwen verhalten sich die Tiere unterwürfig, wehrlos und fühlen sich vermutlich gedemütigt. Es stehen sich demnach die Schwachen und die Starken einander gegenüber, die niemals auf einen gemeinsamen Nenner kommen werden, da die Starken die Schwachen immer ausnutzen werden. Darauf bezieht sich die Lehre der Fabel. Äsop benutzt im letzten Satz eine weitere Metapher, um den Ausgang der einseitigen Diskussion zu schildern. Es heißt "so stumm als Fische" (z. 14f. ) zogen sie davon, damit drückt Äsop die Erniedrigung der Tiere aus, die sie erfahren mussten, aufgrund ihrer Hilflosigkeit und Wehrlosigkeit gegenüber dem Löwen.
Der Anblick eines Raben, der auf einem Baum saß, und der Geruch des Käses, den er im Schnabel hatte, erregten die Aufmerksamkeit eines Fuchses. »Wenn du ebenso schön singst, wie du aussiehst«, sagte er, »dann bist du der beste Sänger, den ich je erspäht und gewittert habe. « Der Fuchs hatte irgendwo gelesen - und nicht nur einmal, sondern bei den verschiedensten Dichtern dass ein Rabe mit Käse im Schnabel sofort den Käse fallen lässt und zu singen beginnt, wenn man seine Stimme lobt. Für diesen besonderen Fall und diesen besonderen Raben traf das jedoch nicht zu. »Man nennt dich schlau, und man nennt dich verrückt«, sagte der Rabe, nach dem er den Käse vorsichtig mit den Krallen seines rechten Fußes aus dem Schnabel genommen hatte. »Aber mir scheint, du bist zu allem Überfluss auch noch kurzsichtig. Singvögel tragen bunte Hüte und farbenprächtige Jacken und helle Westen, und von ihnen gehen zwölf aufs Dutzend. Ich dagegen trage Schwarz und bin absolut einmalig. « »Ganz gewiss bist du einmalig«, erwiderte der Fuchs, der zwar schlau, aber weder verrückt noch kurzsichtig war.
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