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Bei klassen- forum handelt es sich um eine Ehemaligenseite für Absolventen der Freien Waldorfschule Filstal in Göppingen. Die Webseite wurde von ehemaligen Schülern (Martin Häberle, Heiko Burr) der Schule geschaffen und wird zur Zeit auch von diesen privat und unabhängig betrieben. Klassen- forum richtet sich an alle ehemaligen Schüler, an die Schüler der aktuellen 12. und 13. Klassen und an alle Lehrer der Freien Waldorfschule Filstal. soll insbesondere ehemaligen Schülern der Schule helfen miteinander in Kontakt zu bleiben. Am 31. Mai 2000 ging die Webseite erstmals als Klassen-Seite des Jahrgangs 1999/2000 (Abitur 2001) unter klassen- forum online. Die Webseite diente zunächst nur diesem Jahrgang. Im Laufe der Zeit entwickelte sich die anfangs sehr einfache Homepage aber immer weiter bis am 18. Januar 2003 schließlich die erste auf einer Datenbank basierende Version online ging. Seit diesem Termin richtet sich die Seite an alle ehemaligen Schüler und Lehrer der Freien Waldorfschule Filstal.
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Prüfungsbeauftragte für die Fachhochschulreifeprüfungen ist zurzeit Frau Heinzmann. A bitur in Klasse 13 Das Abitur ist eine landesweite, zentrale Prüfung, die bei uns in Klasse 13 abgelegt wird. Die Prüfungsaufgaben sind mit denen an den Allgemeinbildenden Gymnasien identisch. Für die Schüler*innen entspricht der Eintritt in die Abiturklasse einer Neuaufnahme, die einen neuen (Zusatz-)Vertrag mit der Schule erfordert. In die Abiturgruppe aufgenommen kann nur werden, wer die Fachhochschulreifegruppe in Klasse 12 besucht hat. Voraussetzung hierfür ist außerdem ein Notendurchschnitt von in der Regel mindestens 2, 5 in der Fachhochschulreifeprüfung sowohl in den schriftlichen als auch in allen anderen abiturrelevanten Fächern. Auch die Leistungen in Französisch müssen diesem Niveau entsprechen. Zudem sollte die Leistungsfähigkeit und die Einsatzbereitschaft des Schülers/der Schülerin ein Bestehen des Abiturs gewährleisten. Die Klassenkonferenz der 12. Klasse beschließt die Zulassung zur Abiturklasse nach dem Ende der FHR-Prüfungen.
Couneson, D. S. : Sainte Gertrude dans la spiritualité de notre temps, in: Revue liturgique et monastique 20 (1934–35) 263–271; 304–313; 367–372. Ders. : Quelques cotés humains du caractère de Sainte Gertrude, in: Revue liturgique et monastique 22 (1936–37) 409–418. Egger, Wilhelm: Gertrud die Große im Strom mittelalterlicher Mystik; Diplomarbeit Innsbruck 1989. Hamon August: Histoire de la dévotion au Sacré Cœur II, Paris 1924, 109 – 152. Leclercq, Jean: Méditation et célébration, in: Coll. Lex orandi 36, Paris 1963, 295–300. McGinn, Bernard: Die Mystik im Abendland, Band 3: Blüte, Männer und Frauen der Neuen Mystik (1200–1350), deutsche Gesamtausgabe Bd. 1–4, Freiburg 2010. Quenardel, Olivier: La communion eucharistique dans le héraut de l'amour divin de sainte Gertrude d'Helfta, Collection Monastica, Turnhout 1997. Ringler, Siegfried: Aufbruch zu neuer Gottesrede, die Mystik der Gertrud von Helfta. Ostfildern 2008. Botschaft von Gottes Güte, lateinisch-deutsch | Sarto Verlag. Ruh, Kurt: Gertrud von Helfta. Ein neues Gertrud-Bild, in: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 121 (1992) 1–20.
Es gehe nicht darum, sich einem Vollkommenheitsideal gegenüberzustellen, das es mit aller Anstrengung zu erreichen gelte. Die Armseligkeit des Menschen liege ja nicht auf der Ebene von Tugend und Absicht, denn viel "tiefer und absoluter" sei "die Armseligkeit seines Daseins" und zwar in der "lebendigen Gegenwart des göttlichen Daseins". Somit wird das eigene Leben nur im Lichte der Begegnung mit Gott deutlich und verständlich. Wie schwierig dieser Weg ist, wissen jene, die sich auf denselben begeben haben. Aber der Beginn des Weges mit Gott, um den es hier ja geht, sichert noch nicht auch sofort das Ankommen. Schwierigkeiten mancher Art werden vielleicht wie abstürzende Steine, Felsen oder gar Gerölllawinen den Weg versperren. Gertrud von helfta botschaft von gottes gute paris. Auch Gertrud war unzufrieden mit sich selbst, wenn sie nicht mehr weiter wußte. Doch nie verlor sie ihren Mut. "Ihre Grenzen veranlassen sie nicht, sich immer mehr in sich zu verschließen, sondern sich immer weiter für Gott zu öffnen, dessen Erbarmen sie braucht. "
Rezeption Die Verehrung Gertruds im Lauf der Geschichte verlief in Wellen. Nachdem ihr Hauptwerk Legatus divinae pietatis auf Anordnung Christi und ihrer Oberen von ihr (2. Buch) und anderen Mitschwestern geschrieben worden war, entfaltete es rasch eine segensreiche Wirkung, von der der Prolog zum ersten Buch spricht. Dennoch sind uns heute nur vier alte lateinische Handschriften davon erhalten. Die zweite ihr zugeschriebene Schrift, die sogenannten Exercitia spiritualia, ist uns überhaupt nur in einem Exemplar überliefert. Sie dürfte ursprünglich eine private Aufzeichnung zum eigenen Gebrauch gewesen sein, die die Autorin später anderen Interessierten zur Verfügung stellte. Im 16. Jahrhundert, zur Zeit der Reformation, breitete sich dann die Verehrung Gertruds schnell und weit aus, ihr Hauptwerk wurde mehrmals herausgegeben und in verschiedene Sprachen übersetzt. Gertrud von helfta botschaft von gottes gute van. So war Gertrud eine der bedeutenden Heiligen, die die Zeit und Spiritualität der Gegenreformation geprägt haben. In der Zeit der Aufklärung sank begreiflicherweise das Interesse an ihren Schriften, um im 19. Jahrhundert vor allem durch den Einsatz des Benediktinerabtes Prosper Guéranger von Solesmes († 1875) wieder aufzublühen.
Dieses Wort kann die Gottsuchenden anspornen, sich auch auf diesen Weg der Erfahrung Gottes einzulassen. Dazu sind jedoch schonungslose Aufrichtigkeit und selbstkritische Überlegungen absolute Notwendigkeit. Die Herausgeberin des Buches versucht mit ihrer Neuübersetzung eine Sprache zu finden, die heutigen Menschen verständlich ist. Gertrud und manch anderen Heiligen jener vergangenen Jahrhunderte, die ihr Erleben und Fühlen in einer Sprache abbildeten, die sich etwa auch vieler Begriffe aus dem Geschmacksinn bedienten, um ihr inneres Empfinden auszudrücken, werden vielleicht nicht mehr recht verstanden. Äbtissin Hildegard Brem wählt neue Sprachmöglichkeiten aus. Gertrud von Helfta | Bücher & Hörbücher | Person. Dabei ist es, für den des Lateinischen kundigen, möglich, ihre Übersetzungen zu prüfen, um noch näher an den geistlichen Inhalt des von Gertrud gemeinten heranzukommen. Der lateinische Text ist jeweils der deutschen Übersetzung gegenübergestellt, so dass ein Vergleich leicht möglich ist. Jenen, die geübt sind im Lesen mittelalterlicher aszetischer und mystischer Texte, mögen bedauern, dass ihnen hier die gewohnte Sprache abhanden gekommen ist.
In dieser Zeit wurde es auch in vielen benediktinischen Klöstern üblich, jeder Nonne ein Exemplar des Hauptwerkes zur Profess zu überreichen. Groß war der Einfluss Gertruds auch auf die Ausbreitung und Entwicklung der Herz-Jesu-Verehrung. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ging das Interesse wieder zurück, um in der Gegenwart durch die Neuübersetzung und Herausgabe ihrer Werke wieder zuzunehmen. Seit 2012 läuft in Rom an der Kongregation für die Heilig- und Seligsprechungen der Prozess, dessen Postulatoren der Benediktiner-, Zisterzienser- und Trappistenorden sind, um ihre Erhebung zur Kirchenlehrerin vorzubereiten, was inzwischen in über 120 Petitionen – auch von wichtigen Bischofskonferenzen – unterstützt wird. Papst Clemens XII. Gertrud von Helfta – Biographia Cisterciensis. nahm Gertrud 1677 in das römische Martyrologium auf, was damals einer Heiligsprechung gleichkam. Ihr Festtag ist der 16. November, im deutschsprachigen Raum der 17. November. Gertrud wird vor allem im romanischen Sprachraum sehr verehrt, sie ist auch Patronin Lateinamerikas.