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(1) Wenn Herr K. einen Menschen liebte "Was tuns Sie", wurde Herr K. gefragt, "wenn Sie einen Menschen lieben? " - "Ich mache einen Entwurf von ihm", sagte Her K., "und sorge, daß er ihm ähnlich wird. " - "Wer? Der Entwurf? " - "Nein", sagte Herr K., "der Mensch. " (2) Maßnahmen gegen die Gewalt Als Herr Keuner, der Denkende, sich in einem Saale vor vielen gegen die Gewalt aussprach, merkte er, wie die Leute vor ihm zurückwichen und weggingen. Er blickte sich um und sah hinter sich stehen - die Gewalt. "Was sagtest du? " fragte ihn die Gewalt. "Ich sprach mich für die Gewalt aus", antwortete Herr Keuner. Als Herr Keuner weggegangen war, fragten ihn seine Schüler nach seinem Rückgrat. Herr Keuner antwortete: "Ich habe kein Rückgrat zum Zerschlagen. Gerade ich muß länger leben als die Gewalt. " Und Herr Keuner erzählte folgende Geschichte: In die Wohnung des Herrn Egge, der gelernt hatte, nein zu sagen, kam eines Tages in der Zeit der Illegalität ein Agent, der zeigte einen Schein vor, welcher ausgestellt war im namen derer, die die Stadt beherrschten, und auf dem Stand, daß ihm gehören soll jede Wohnung, in die er seinen Fuß setzte, ebenso sollte ihm auch jedes Essen gehören, das er verlange; ebenso sollte ihm auch jeder Mann dienen, den er sähe.
Worum geht es? Der kurze Text "Wenn Herr K. einen Menschen liebte" gehört im weitesten Sinne zu den sogenannten Geschichten vom Herrn Keuner. Sie beschreiben modellhafte Situationen, denen man eine Art Lehre entnehmen kann. Klärung der Aussage Der Text beginnt mit der Frage, was Herr K. tut, wenn er einen Menschen liebt. Entscheidend ist die Antwort. Herr K. bekennt nämlich, dass er einen "Entwurf" von ihm macht. Das könnte man positiv so verstehen, dass er sich ein vorläufiges Bild von ihm macht. Das ist übrigens ein ganz normaler Vorgang, wenn Menschen sich kennenlernen. Der "Entwurf" ist als Begriff allerdings schon sehr problematisch, weil der ja immer vom Verfasser ausgeht und seinen Ideen. Man denke etwa an den Entwurf eines Hauses durch den Architekten. Da spielt ja höchstens die Umgebung eine Rolle, vielleicht auch das, was der Hausherr im Kopf hat. Auf jeden Fall ist da erst mal nichts, das Haus hat auch nichts mitzuentscheiden. Der zweite Satz der Antwort könnte positiv sein, wenn er so gemeint wäre, dass der Entwurf dem geliebten Menschen ähnlicher wird, je länger man ihn betrachtet.
― Bertolt Brecht Facebook Twitter WhatsApp Bild " Reicher Mann und armer Mann standen da und sah n sich an. Da sagt der Arme bleich: Wär ich nicht arm, wärst du nicht reich. " ― Bertolt Brecht Facebook Twitter WhatsApp Bild " Es gibt viele Arten zu töten. Man kann einem ein Messer in den Bauch stechen, einem das Brot entziehen, einen von einer Krankheit nicht heilen, einen in eine schlechte Wohnung stecken, einen durch Arbeit zu Tode schinden, einen zum Suizid treiben, einen in den Krieg führen usw. Nur weniges davon ist in unserem Staat verboten. " ― Bertolt Brecht Facebook Twitter WhatsApp Bild Alle Zitate von Bertolt Brecht Quelle: Wikimedia Commons Bertolt Brecht * 10. Februar 1898 † 14. August 1956 (58 Jahre alt) Biografie: Bertolt Brecht war ein einflussreicher deutscher Dramatiker und Lyriker des 20. Jahrhunderts. Seine Werke werden weltweit aufgeführt. Brecht hat das epische Theater beziehungsweise "dialektische Theater" begründet und umgesetzt. Mann Deutscher Dramatiker Geboren 1898 Geboren 10. Februar Zitat des Tages " Ein Mensch, der kein Tagebuch hat, ist einem Tagebuch gegenüber in einer falschen Position. "
Dazu benutzte er die Kunstfigur des Herrn Keuner, dessen Name als süddeutsche Form von "keiner", aber auch als Anspielung auf das griech. koinos (das Allgemeine betreffend = das Politische) verstanden werden kann. Brecht bezeichnete ihn auch als "den Denkenden" und ließ ihn in seinen Beispielgeschichten einerseits als Handlungsfigur auftreten, die sich zu einer überraschenden Situation oder Frage verhalten muss und dabei verschiedene Möglichkeiten abwägt oder erprobt, andererseits aber auch als Lehrerfigur, die ihre aus Erfahrung gewonnenen Erkenntnisse als Lebensweisheit weitergibt. Damit greift Brecht alte, insbesondere fernöstliche Traditionen auf, die er mit Motiven des Behaviourismus und der marxistischen Theorie verbindet. "
Suhrkamp Verlag, 2012, ISBN 978-3-518-18846-0 (= BasisBibliothek. Band 46). 217 Seiten, 121 Geschichten- Bertolt Brecht: Kalendergeschichten. Suhrkamp Verlag, 2013, ISBN 978-3-518-18931-3 (= BasisBibliothek. Band 131). 196 Seiten. Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Dieter Wöhrle: Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner. Grundlagen und Gedanken zum Verständnis erzählender Literatur. Diesterweg Verlag, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-425-06055-4. Sonia Arribas: Das Subjekt Herr Keuner: auf dem Weg zu einer brechtschen Ethik. In: Das Argument. 2011, Heft 4, S. 527–538. Hörbuch [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Manfred Krug liest Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner: Lesung. Aufnahmeleitung Sigried Wesener. Deutschlandradio Kultur. Der Audio-Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-89813-406-7 (CD). Neuausgabe 2012. Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Geschichten vom Herrn Keuner von Walter Benjamin [1] ZEIT ONLINE Artikel Geschichten vom Herrn Keuner [2] Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ Bertolt Brecht: Geschichten vom Herrn Keuner – Zürcher Fassung.
Mit dem Hinweis, er müsse vor Saladin erscheinen, kann der Tempelherr weiteren insistierenden Fragen des Patriarchen ein Ende setzen und erklären, es habe sich nur um einen hypothetischen Fall gehandelt. Nach seiner Verabschiedung beauftragt der Patriarch, der dieser Beteuerung misstraut, den Klosterbruder der Sache auf den Grund zu gehen. Die Figur des in IV, 2: Der Tempelherr beim Patriarchen stellt im Gegensatz zum Tempelherrn als Charakter, einen Typus dar, eine Figur, die auf einige wenige Merkmale reduziert, eine bestimmte "Sorte von Menschen" darstellen soll. Dies wird mit der nachfolgenden Strukturskizze (Schaubild, Strukturbild) visualisiert. Das Mittelalter als Handlungszeit fr Lessings Stck war fr Lessings religions- und geschichtsphilosophische Absichten, die er mit dem "Nathan" verfolgte, vor allem auch deshalb geeignet, weil er damit, "den Gegner in die Rolle des mittelalterlichen Inquisitors" drngen konnte. ( Barner/Grimm/Kiesel/Kramer 1987, S. 318ff. ) Denn: Auf der Bhne des Theaters wollte Lessing die Auseinandersetzung um Theodizee und Deismus fortfhren, fr die der ▪ Fragmentenstreit, wie die Auseinandersetzung mit seinem Hauptwidersacher, dem Hamburger Hauptpastor Johann Melchior Goez e (1717-1787), ber die Wahrheit der Offenbarungsreligionen genannt wurde.
docx-Download - pdf-Download Bei seinem Zusammentreffen mit dem im ganzen Pomp auftretenden Patriarchen von Jerusalem in den Kreuzgängen des Klosters muss sich der Tempelherr zunächst die verhohlen vorgetragene Kritik des Patriarchen wegen seiner Verweigerung des Mordplans gegen Saladin anhören. In diesem Zusammenhang stellt der Patriarch klar, dass er keine Kritik am Machtanspruch der Kirche und keinen Zweifel an der Übereinstimmung kirchlichen Handels mit der göttlichen Theodizee gestatte. Als ihm der Tempelherr im Anschluss daran, den Fall Recha ohne Nennung irgendeines Namens vorträgt, lässt er keinen Einwand des Tempelherrn mehr gelten, sondern wiederholt stereotyp, dass ein Jude, der einen Christen zum Abfall vom rechten Glauben (Apostasie) verleitet habe, auf dem Scheiterhaufen brennen müsse. Der Tempelherr, der diese letzte Konsequenz nicht annehmen will, wird, als er sich vom Patriarchen verabschieden will, von diesem aufgefordert, ihm den Namen des Juden preiszugeben. Denn er wähnt sich darin sogar mit Saladin über die Grenzen der Religion hinweg einig, dass Staat und Gesellschaft in ihren Grundfesten erschüttert würden, wenn das integrierende Band des Glaubens zerrissen würde.
Im nebenstehenden Schema knnen die entsprechenden Szenen angeklickt werden, um schnell zu ihnen zu gelangen. Der Patriarch tritt in folgender Konfiguration auf. Patriarch, Tempelherr und Akt-/Szenenschema des Gesamtdramas Der Patriarch ist an folgender Szene beteiligt: IV, 2 - Der Tempelherr fragt den Patriarchen um Rat Gert Egle, zuletzt bearbeitet am: 04. 05. 2021 ARBEITSTECHNIKEN und mehr ▪ Arbeits- und Zeitmanagement Kreative Arbeitstechniken Teamarbeit ▪ Portfolio ● Arbeit mit Bildern mit Texten ▪ Arbeit mit Film und Video Mndliche Kommunikation ▪ Visualisieren Prsentation Arbeitstechniken fr das Internet Sonstige digitale Arbeitstechniken Dieses Werk ist lizenziert unter Creative Commons Namensnennung - Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4. 0 International License (CC-BY-SA) Dies gilt fr alle Inhalte, sofern sie nicht von externen Quellen eingebunden werden oder anderweitig gekennzeichnet sind. Autor: Gert Egle/ - CC-Lizenz
Tradition und Aufklärung Die Familienstrukturen im 18. Jahrhundert sind vom traditionellen feudalistischen Patriarchalismus dominiert. In diesem hierarchischen, festgefügten Wertesystem herrscht der Hausvater, der "König in seinem Hause" ist. Er übt seine strenge Autorität über die Angehörigen des Hauses aus. Er ist gleichzeitig für den Hausfrieden, für die Versorgung, für die Ordnung im Haus und für den Schutz der Hausangehörigen verantwortlich. Seine Ehefrau hat die Funktion der Mutter und der Hauswirtin. Sie kümmert sich um den Haushalt sowie den Familienalltag, erzieht und sozialisiert die Kinder. Die Organisation der Familie ist streng und reglementiert und beruht auf Tugend und Pflicht. Jedes einzelne Mitglied der Familie kennt seine Rolle und seinen Platz im täglichen Leben und seinen Raum für persönliche Entfaltung und für die Erfüllung seiner Aufgaben. Während der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ändern sich gradweise die Familienverhältnisse innerhalb vieler Familien, besonders in den Städten.