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Auf der denkerisch-weltanschaulichen Ebene lassen sich Matriarchate als sakrale Gesellschaften charakterisieren. Es gibt kein dualistisches Denken. Die Menschen sehen sich als Teil der Natur, die allgemein als heilig gilt. Es handelt sich um Göttinnen-Kulturen. Die Göttin steht für das Leben, den Tod und die Wiedergeburt, an die geglaubt wird. Auch das hohe Ansehen der Frauen lässt sich damit erklären, dass sie es sind, die die Verstorbenen wieder auf die Welt bringen. [2] Was den Kultur- und Strukturbruch auslöste, die das Patriarchat entstehen ließen, kann nicht eindeutig gesagt werden. Inhalt medea stimmen en. Eine Theorie ist, dass es immer schon patriarchale Stämme gegeben hat, die die friedlichen matriarchalen Stämme unterwarfen, oder dass das sich ausbreitende Wissen über den Zusammenhang von Zeugung und Geburt die Frauen entmachtete. Es wurde den Männern zum Anliegen sicher zu gehen, dass ihre Frauen ihnen treu waren, um Gewissheit zu haben, welche Kinder wirklich von ihnen sind, was bei der Vererbung von Besitz eine Rolle spielt.
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Die Frauen haben die Kontrolle über die wesentlichen zum Leben notwendigen Güter, wie Nahrungsmittel, Felder und Häuser. Eine Clanmutter wacht zudem über den Schatz der Familie. Auf der sozialen Ebene handelt es sich um Verwandtschaftsgesellschaften, die durch Matriliniarität und Matrilokalität gekennzeichnet sind. Durch die Einheirat in andere Clans vergrößert sich die verwandtschaftliche Ausdehnung und es entstehen egalitäre und miteinander solidarische Verbandsgruppen. Die Männer bleiben meist auch nach der Hochzeit im Haus ihrer Herkunftsfamilie, ziehen also nicht zu ihrer Frau, weshalb sie die soziale Vaterschaft für die Kinder der Schwestern übernehmen. Die politische Ebene lässt Matriarchate als egalitäre und friedliche Konsensgesellschaften erkennen. Medea. Stimmen | Was liest du?. Entscheidungen werden innerhalb des Clanhauses einstimmig beschlossen. Geht es um Entscheidungen für das ganze Dorf, so sendet jedes Haus einen Abgeordneten, der die Interessen des Clans vertritt. So sollen Hierarchien und die Ausbildung von Machtgefällen, sei es zwischen den Geschlechtern oder Generationen, vermieden werden.
Die epileptischen Anfälle werden weniger, und Glauke hält sich gern im Kreis der Kolcher auf. Sie ist verliebt in Jason und freut sich, als sie gewahr wird, dass Medea den Bildhauer Oistros liebt. König Kreon untersagt seiner Tochter den Umgang mit Medea. Da auch die Gerüchte über den Brudermord zunehmen, schämt Glauke sich ihres Vertrauens zu Medea. Leukon Korinther. Zweiter Astronom des Königs Kreon Der von Alkama aufgehetzte Pöbel treibt Medea durch Korinth. Leukon stellt Akamas unter vier Augen zur Rede, wagt aber nicht dessen Rufmordkampagne an Medea öffentlich zu machen. Das Volk macht Medea für das folgende Erdbeben und die anschließende Ausbreitung der Pest verantwortlich. Inhalt medea stimmen m. Medea ist furchtlos und ihre Bedrängnis beunruhigt sie nicht, was Leukon zur Verzweiflung bringt. Dieser ist selbst in Gefahr, weil seine Freundschaft zu Medea und anderen Kolchern Akamas Argwohn erregt. Medea ist im Gefängnis und wartet auf die Gerichtsverhandlung. Vor ihrem inneren Auge lässt sie den Tag ihrer Verhaftung vorüberziehen: Festlich gekleidet, stolz und allen Warnungen zum Trotz nimmt sie am Frühlingsfest der Korinther teil.
Werden die Neuankömmlinge von den Korinthern zuerst noch weitestgehend ignoriert, zeigen sich schon bald die ersten Unterschiede zwischen den Frauen der Korinther und der der Kolchis. Das selbstbewusste Auftreten der Kolcherinnen wird von den Korinthern als hochmütig und respektlos angesehen. Medea, die aufgrund ihrer Heilkünste zu höherem Ansehen kommt, ist eine von wenigen Kolchis, die in Korinth respektiert werden. Das Buch beginnt während eines Festes König Kreons. Inhalt medea stimmen youtube. Medea, die aufgrund ihrer Arroganz vom Palast verbannt wurde, begleitet ihren Mann Jason dorthin, obwohl sie sich bereits auseinandergelebt haben. Auch Königin Merope, die nur selten jemand zu Gesicht bekommt, nimmt ebenfalls daran teil. Während des Festes verlässt sie plötzlich den Raum. Medea folgt ihr und findet die weinende Merope schließlich an einer Wand stehend vor. Sie findet heraus, dass dort die Überreste Meropes und Kreons erster Tochter Iphinoe aufbewahrt werden. Medea freundet sich mich der jüngeren und ungeliebten Tochter Kreons und Meropes, Glauke, an.
Wie Christa Wolf ist auch Böttcher, der Autor von Die große Mutter. Zeugungsmythen der Frühgeschichte davon überzeugt, dass vor den Königen Königinnen regiert haben, die den Thron nach ihrem Tod ihren Töchtern überlassen haben. Die Frauen waren also die Erbinnen und Familienoberhäupter. Verbunden mit der Erkenntnis, dass der Mann an der Zeugung beteiligt ist, wird er sich seiner körperlichen Überlegenheit bewusst. Medea. Stimmen Zusammenfassung | Zusammenfassung. So erklärt sich Böttcher die Entwicklung hin zur Vormachtstellung des Mannes, die mit einer Umwertung der Werte rasend schnell einherging. [3] Alles worauf sich das Leben der Menschen gründete - Religion, Tradition, Erfahrung - schien nun keine Gültigkeit mehr zu haben. Man wusste nicht, wie der Mann an der Zeugung der Kinder beteiligt war, sondern nur, dass er es war. Es entstand ein neues Mysterium, ein Zauber, über den man nur spekulieren konnte. Schrittweise wurde aus der Muttergöttin ein Vatergott, der ihre wichtigste Eigenschaft, nämlich Leben zu spenden, übernahm. Dies ging einher mit einer allgemeinen Aufwertung des Mannes und einer Abwertung der Frau und ihrer Eigenschaften.
Medea stammt aus Kolchis, dem östlichsten Teil der damaligen Welt, das von ihrem Vater Aietes regiert wird. Kolchis wird im Umbruch vom Matriarchat ins Patriarchat gezeigt, und zwar im dritten Jahrtausend vor Christus. Christa Wolf hat diesen Übergang, der in etwa 2500 Jahre in Anspruch genommen hatte, auf eine Generation zusammengezogen. Die weiterhin existenten matriarchalen Züge werden vor allem im Vergleich zwischen Kolchis und Korinth, das bereits patriarachalisiert ist, deutlich. Das Weltbild der Kolcher entspricht dem einer sakralen Gesellschaft. Man erfährt, dass bei ihnen männliche Leichen an Bäumen aufgehängt werden, damit Vögel das Fleisch von den Knochen picken können. Für die Wiedergeburt würde die Göttin die Zerstückelten wieder zusammensetzten. Diese Art, mit den Verstorbenen umzugehen, entspricht der Vorgehensweise, die in dem jungsteinzeitlichen matriarchalen Dorf Catal Hüyük im heutigen Nordanatolien üblich war. Die Korinther, die nicht an Wiedergeburt glauben, und ihre Verstorbenen in einer prachtvoll angelegten Gräberstadt bestatten, finden diese Sitte barbarisch.