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1. Auftritt Der 2. Aufzug des Stücks besteht aus zwei Auftritten. Im 1. Auftritt kommen Orest und Pylades das erste Mal vor. Sie sind Gefangene auf der Insel Tauris, nachdem sie bei dem Versuch, die Statue der Diane aus dem Tempel zu stehlen, erwischt wurden. Eingeleitet wird die Szene durch einen Monolog von Orest, in dem es um sein eigenes Schicksal geht. Er berichtet über die Furien, die ihn verfolgen würden, und über die Hilfe, die er bei Apollon gesucht habe. Iphigenie auf Tauris 1 Aufzug 2 Auftritt Sprachliche Mittel? (Hausaufgaben, Drama, Deutschunterricht). Auch Orest fühlt seine Herkunft belastend auf seinen Schultern liegen, und er würde es nicht bedauern, bereits sterben zu müssen. Lediglich der Gedanke an seinen treuen Freund Pylades hält ihn am Leben: "Dein Leben oder Tod/Gibt mir allein noch Hoffnung oder Furcht" (S. 27). Pylades seinerseits sagt aus, noch nicht sterben zu wollen und am Leben zu hängen. Im Gegensatz zu Orest hofft er auf eine gute Wendung ihrer beiden Schicksale: "Ich denke nicht den Tod; ich sinn' und horche, /Ob nicht zu irgend einer frohen Flucht/Die Götter Rat und Wege zubereiten" (S. 27).
Distanz zwischen den beiden -Die Rolle der Frau wird ausdiskutiert.
Iphigenies Metapher entpuppt sich damit als eine vorausdeutende, sich bestätigende Angst vor der Unmenschlichkeit des Thoas. Dabei hat sie ihn, den Barbaren, zuvor zivilisiert, wie auch die ganze Insel. Es zeigt sich, dass auch ihre rationale Beschreibung des Ortes, als Rationalisieren und damit Humanisieren zu verstehen ist, was aber eben nur von ihr ausgeht. Es folgt von Vers 15 bis 22 eine Klage darüber, dass Iphigenie sich, getrennt von der Familie, einsam und bekümmert fühlt, und dass ihre Gedanken stets abschweifen hin zu dem Haus ihres Vaters. Sie verbindet damit Erinnerungen ihrer Kindheit, denn sie denkt an Freundschaften ("Mitgeborne spielend [. ]/ Mit sanften Banden", V. 21f. Sie verbindet damit ausschließlich positive Gefühle, was u. a. an der Verwendung der Worte "Glück" (V. 17), "Sonne" (V. 19) und "Himmel" (V. 20) in diesem Zusammenhang ersichtlich wird, auch in Gegenüberstellung zu den Schatten und dem Schauder auf Tauris Doch diese Erinnerungen formuliert sie in der dritten Person und zudem unter Verwendung maskuliner Personalpronomen ("dem", "der", "Ihm", "seines", V. Iphigenie auf tauris 1 aufzug 2 auftritt in english. 15ff.
Es bahnt sich ein Kampf zwischen den beiden an -Iphigenie kann einen Kampf zwischen Thoas und Orest verhindern, indem sie mit der Heiligkei..... Diese Seiten sind in der Vorschau nicht sichtbar. -Thoas willigt zögerlich ein, er hält sein Versprechen, gewisser Ansatz der Humanität durch Iphigenie, sie bewegt ihn zu dieser Handlung bzw. Iphigenie auf Tauris: Analyse 1. Aufzug, 2. Auftritt - Deutsch - Stuvia DE. Entscheidung. Iphigenies Humanität ist ausschlaggebend ohne Thoas wäre die Flucht nicht möglich, auch wenn es eigentlich gegen seinen Willen ist -Iphigenie bittet zuerst nicht von der Insel verbannt zu werden, sondern ihnen ein Gastrecht zu gewähren und bittet um.....
Zugleich steht Iphigenie aber auch, indem sie in den Schatten der Wipfel, ergo der Bäume getreten ist, unter dessen Schutz. Dabei stellt sie sich als Individuum ("ich", V. 4) in eine höhere Ordnung ("der Göttin stilles Heiligtum", V. 2), was dem klassischen Menschenbild entspricht. Die Beschreibung der Umgebung ist sachlich und rational ("rege", "alt", "dicht belaubt", "still", V. 1ff. ). Dies lässt sich als Kennzeichen der Unterdrückung von Neigungen bzw. Affekten verstehen, wie sie ebenfalls typisch für das Idealbild des klassischen Menschen ist. Diese sind jedoch trotzdem vorhanden, werden aber distanziert als mit "schaudernd" attribuiertes Gefühl benannt und dem Leser durch die Beschreibung im Ansatz nachvollziehbar gemacht, dem ein düsteres ("Schatten", V. 1), herbstliches ("dicht belaubt", V. 2) Bild vermittelt wird. Das ungute Gefühl beim Betreten der Schatten bzw. des Haines empfindet sie jedes Mal, wie schon beim ersten Mal. Iphigenie auf tauris 1 aufzug 2 auftritt play. Sieht man die Schatten als Metapher, so lassen sie sich auch als priesterliche Praktiken - in den Diensten der Göttin - verstehen, die sie regelmäßig, aber eben "mit schauderndem Gefühl" (V. 4) ausführt.
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