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Die Württembergisches Landesbühne zeigt das Märchen "Der goldene Topf". Am Dienstag, 8. Februar 2022, ist die Württembergische Landesbühne Esslingen mit dem Stück "Der goldne Topf" in Wangen zu Gast. Beginn ist um 19 Uhr im Festsaal der Waldorfschule. Magische und fantastische Wirrungen wühlen in E. T. A. Hoffmanns Märchen die spießbürgerliche Welt auf. Die Geschichte des Studenten Anselmus, der sich zwischen den verschiedenen Realitäten nicht entscheiden kann, wird in der WLB-Inszenierung mit Musik und Videoprojektionen medial begleitet. Der ungeschickte Student Anselmus sitzt zwischen den Stühlen: Er hat sich in Serpentina verliebt, eine wunderschöne Schlange, die in einer fremden Sprache zu ihm spricht. Sie lässt ihn eine Welt voll magischer Kräfte, Geister und Zauberwesen entdecken. Gleichzeitig macht ihm Veronika, die Tochter des Konrektors Paulmann, schöne Augen: die ideale Gattin, vorausgesetzt, er klettert unverzagt die Karriereleiter empor. Während Anselmus für den kauzigen Archivarius Lindhorst (in Wahrheit ein Salamander und Vater Serpentinas) fremdländische Schriften kopiert, beginnt er um seinen Verstand zu fürchten.
von E. T. A. Hoffmann [16+] "Ich sehe und fühle nun wohl, dass alle die fremden Gestalten aus einer fernen wun-dervollen Welt, die ich sonst nur in ganz besondern merkwürdigen Träumen schaute, jetzt in mein waches reges Leben geschritten sind und ihr Spiel mit mir treiben. " E. Hoffmanns 1813 entstandene romantische Novelle DER GOLDNE TOPF beschreibt in 12 Kapiteln die Wanderung des verträumten und etwas tollpatschigen Studenten Anselmus durch zwei Welten. Da gibt es einerseits die reale – oder real scheinende – Welt des bürgerlichen Biedermeier, geprägt von Anständigkeit und Karrieredenken, und andererseits eine faszinierende Fantasiewelt voller Zauber und Anziehungskraft, aber auch Schrecken und Kampf. Was ist real, was virtuell? Und wie beeinflusst die eine Welt die andere? In unserer heutigen Zeit sind die Grenzen oft fließend. In Zusammenarbeit mit dem Künstlerkol-lektiv CyberRäuber entsteht DER GOLDNE TOPF als multimediales Ereignis im Grenzbe-reich zwischen Theater, Installation, Gaming und Virtual Reality.
"[J]ene seltsame Narrheit, in der das eigene Ich sich mit sich selbst entzweit" [1], so ließe sich ein Zustand beschreiben, den Hoffmanns Charaktere immer wieder erdulden müssen. Man könnte diese zwiegespaltene Verfassung als "chronischen Dualismus" [2] bezeichnen. Wodurch aber entsteht diese Zerrissenheit, unter der auch der Student Anselmus im Märchen "Der goldne Topf" leidet? "Die nachaufklärerische Situation, die Hoffmann vorfand, war vom Widerstreit zweier anscheinend unvereinbarer Prinzipien charakterisiert" [3]. Auf der einen Seite stehen Rationalismus, Positivismus und die Vernunft, auf der anderen die Romantik und der "innere Sinn". [4] Vertreten sind beide Prinzipien grob gesagt durch die Welt des Philisters und Bürgers und die Welt des Künstlers und Poeten. In dem Aufkommen der Neoromantik und der fin de siècle Stimmung um 1900 erlangt diese Problematik des Dualismus im Zusammenhang mit dem Künstlertum noch stärkere Brisanz. Anselmus steht beispielhaft für die Figur des chronischen Dualisten, des mit sich selbst Entzweiten, was der Feststellung eines Krankheitsbildes nahe kommt.
Werkvergleich "Der goldne Topf" und "Der Steppenwolf" Das Zitat aus E. T. A. Hoffmanns Werkesammlung "Die Serapionsbrüder", veröffentlicht in den Jahren 1819 bis 1821, beschreibt die Existenz einer inneren und einer äußeren Welt, sowie deren untrennbares Wirken aufeinander. Die Außenwelt, bestehend und geformt aus Sozialisation, Erfahrung und der Gesellschaft hat einen erheblichen Einfluss auf die "geistige Kraft". Diese lässt sich spezifischer als die Fähigkeit, weiter und tiefer als die Norm zu blicken, oder die Ausprägung der Phantasie definieren. Daraus entwickelt sich die innere Welt aus Gedanken und Gefühlen. Das Ziel sei, sich mit der geistigen Kraft Klarheit und Einklang im Innern zu verschaffen, um daraufhin sein wahres Ich in all seiner Präzision der Außenwelt zu präsentieren. Aufgrund ihrer fremden Einflüsse wirkt die Außenwelt bei der Entfaltung tendenziell eher störend, da ja ausschließlich das Innere mit seinen unabhängigen Emotionen nach außen getragen werden soll. Dennoch sind beider Welten gleichwertig und stehen in Abhängigkeit zueinander, weshalb eine strikte Trennung unmöglich ist.
Nach einem Punsch bei Archivarius Lindhorst dagegen, bekommt er die Gelegenheit in den spiegelnden Kristallbach zu schauen, Frieden mit sich selbst zu finden - nachdem er Atlantis wahrhaftig vor sich gesehen hat - und seine Geschichte fertig zu stellen 20. Als letzter und wichtigster Spiegel in der Erzählstruktur wirkt jedoch der goldne Topf. Ähnlich wie bei dem Spiegel handelt es sich bei dem goldnen Topf um eine Art visuelles Portal, durch welches die "Gestaltungen der jenseitigen Welt sichtbar werden" 21. Er hat seinen Ursprung in der Welt des Salamanders, wo ein gütiger Erdgeist den Topf mit den Strahlen eines Diamanten poliert hat, so dass sich ihr "wundervolles Reich, wie es jetzt im Einklang mit der ganzen Natur besteht, in blendendem herrlichen Widerschein" 22 spiegelt. Er wird Serpentina als "MitGift" 23 für ihren Ehemann, und sozusagen Erlöser, mitgegeben. 24 Derweil wird er in der Bibliothek des Archivarius aufbewahrt, bis er seine Bestimmung, als "Behälter für die Lilie der Reinheit und Keuschheit" 25, erfüllt.
Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung - Phantastischer Realismus in "Callot's Manier" 2. Die Symbolik im Goldnen Topf 2. 1. Das Kristall - "Ins Kristall bald dein Fall! " 2. 2. Der Spiegel 2. 3. Der goldne Topf 3. Bürgerliche vs. Wunderbare Welt 3. Philisterwelt 3. Gut und Böse 3. Erzählerfigur 4. Schlusswort - Anselmus als Dichter Literaturangaben "Ein Märchen aus der neuen Zeit", so der Untertitel des Werks, trifft in diesem Fall nur halb zu. Märchenhafte Elemente findet man viele: den ewig währenden Kampf zwischen Gut und Böse, Magie, Liebe, ein Wunderland. Diese märchenhaften Elemente reihen sich allerdings in eine völlig reale, nachzuweisende Welt: die Welt des Dresdens um 1800. Wir erfahren genaue Zeitangaben, den "Himmelfahrtstage" 1 (einem Tag, an dem sich dem Gläubigen Unsichtbares offenbart, während andere der irdischen Lust nachgehen 2), sowie genaue Ortangaben, wie das "Schwarze Tor" 3 in Dresden. Es ist eine Integration des Wunderbaren in die Realität 4. Dieser Machart gibt Hoffmann selbst einen Namen: die Sammlung, in der Der goldne Topf erscheint, nennt er Fantasiestücke in Callot`s Manier, weil er sich dabei an den Darstellungen des französischen Kupferstechers Jacques Callot (1592-1635) orientiert, die auch "das Phantastische, das Skurrile und Exzentrische, das Außergewöhnliche in das gewöhnliche Leben treten lassen" 5.
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