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Ein kluges und bemerkenswertes Buch Zuletzt: Was meint "Ambivalenz des Volkes" eigentlich? Wildt fasst darunter das Spannungsverhältnis, das im Volksbegriff liege, zwischen "totalisierender Universalität" und "individueller Staatsbürgerschaft". Der Volkswille richte sich nicht zwingend auf Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, deshalb sei die Macht des Volkes im Grundgesetz durch rechtsstaatliche Regeln begrenzt. Volk politische gemeinschaft 5. Dabei erinnert Wildt, der an der Humboldt-Universität Berlin lehrt, an eine andere Spannung im Volksbegriff: Er könne im Sinne von ethnos, einer Abstammungsgemeinschaft, oder von demos, einer Rechtsgenossenschaft, verwendet werden. So schlägt der Autor den Bogen in die Gegenwart: Es sei an der Zeit, den Volksbegriff zu verabschieden und damit auch die Frage, wer eigentlich dazugehöre und wer nicht. "Die Ambivalenz des Volkes" ist ein kluges und bemerkenswertes Buch über Geschichtsschreibung, das nicht nur eine Gesellschaftsgeschichte des Nationalsozialismus skizziert, sondern auch den Lebensverläufen Rechnung trägt, die von dieser Geschichte bestimmt waren.
Sondern sie würde rufen: Ja, auch wir fordern Solidarität! Solidarität mit den Alten und Schwachen in der Pandemie! Aber auch: Solidarität mit dem werdenden menschlichen Leben im Mutterleib! Und: Solidarität mit den als Versuchsobjekte missbrauchten Kindern und Jugendlichen in der staatlichen Impfkampagne! Weiter: Solidarität gegen den Großen Austausch – mit den vergewaltigten Frauen und Mädchen und denjenigen, die dieses Schicksal nicht erleiden wollen! Mit den ermordeten Männern, Frauen und Kindern und denjenigen, die nicht hingemetzelt werden wollen! Zuletzt auch mit den Menschen in den Armutsregionen dieser Welt, die ihre Heimat nicht verlassen, sondern aufbauen wollen! #VOLK, POLITISCHE GEMEINSCHAFT - Löse Kreuzworträtsel mit Hilfe von #xwords.de. Und wir fordern auch Solidarität mit den Dissidenten unseres Volkes, mit jenen, die ausgegrenzt werden, weil sie eine eigene Meinung haben und sich nicht fügen wollen! Das wäre wahre rechte Politik und Metapolitik. Nachtrag. Kürzlich sendete der Deutschlandfunk einen Essay, der, ebenfalls ausgehend von der Coronakrise, das Zusammenspiel von Freiheit und gesellschaftlichem Miteinander problematisiert.
Und ausgehend von diesem Befund ist dann zu analysieren, inwiefern die geplante Impfpflicht tatsächlich gar nicht dem Gedanken des Gemeinschaftsschutzes folgt, sondern ein Puzzleteil auf dem Weg zu einer formierten Gesellschaft und einem technokratischen Überwachungsstaat ist. Ein Rechter, der sich seinem Volk verpflichtet weiß, wird auch nicht – wie es leider bis heute geschieht – eine CDC-Studie, der zufolge 96 Prozent aller als Coronatote Gezählten Vorerkrankungen aufwiesen, dahingehend missinterpretieren, dass nur vier Prozent tatsächlich an Corona gestorben seien; sondern er wird aus ihr den richtigen Schluss ziehen, dass die Infektion ganz überwiegend Risikogruppen gefährdet, diese also geschützt werden müssen, die Lahmlegung einer ganzen Volkswirtschaft aber kaum zu rechtfertigen ist. Und noch weniger wird er auf die Feststellung, dass ein Großteil der tödlichen Infektionen in Pflegeheimen vorkam, mit der Bemerkung reagieren, ein paar Monate später wären sie ja ohnehin gestorben.
Der Berliner Historiker Michael Wildt spricht von einer "Furcht vor dem Volk". Ernst Fraenkel, dessen Geschichte er erzählt, ist einer der Protagonisten in seinem Buch "Die Ambivalenz des Volkes. Der Nationalsozialismus als Gesellschaftsgeschichte". Darin versammelt Wildt Aufsätze aus den letzten zwanzig Jahren, auch einige Originaltexte sind darunter. Der Band besteht aus fünf Teilen: "Volksgemeinschaft", "Antisemitismus als Alltagspraxis", "Arbeit und Lager", "Politische Theorie des Nationalsozialismus" und "Nach 1945". Es geht also sowohl um den Nationalsozialismus als auch um seine Geschichtsschreibung, wobei Wildt das Augenmerk hauptsächlich auf die Gesellschaft richtet. Volk politische gemeinschaft van. In der Auseinandersetzung mit der NS-Herrschaft spielte sie lange Zeit eine geringe Rolle. Erst in den Siebziger- und Achtzigerjahren begann sich das zu ändern, als sozial- und alltagsgeschichtliche Perspektiven in der NS-Forschung Platz griffen. Nicht nur die Ursachen für das Scheitern der Weimarer Republik, nicht nur Hitler, die Führungselite, der Staat oder die Strukturen, sondern auch die Gesellschaft und ihre Akteure wurden vermehrt zum Gegenstand der Forschung.