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Was tun, wenn ringsum die Vernunft kollabiert und die Entmenschlichung gefeiert wird? Wenn Menschen Briefe schreiben, in denen sie sich selbst die Frage stellen: "Was verdanke ich Adolf Hitler? " – und die Antwort in einem einzigen Wort zusammenfassen: "Alles! " Dann bleibt nur die Wahl zwischen Kapitulation, Flucht oder Widerstand. EXTERN: Jugend ohne Gott (Schaubühne Berlin) – Selbstverwaltetes Stadtteilzentrum Gasparitsch. Optionen, die sämtlich einen hohen Preis haben. Mit einem Zeitdokument aus dem Jahr 1935 eröffnet Jörg Hartmann den Abend "Jugend ohne Gott" von Thomas Ostermeier. Ein gewisser Horst R. aus Braunschweig hat damals zur Feder gegriffen, um seinen Führer zu preisen, um sich dankbar für die Brücken, Kanäle, Autobahnen, Flugplätze zu zeigen, die in Deutschland entstanden sind. Er tat dies nicht zuletzt, weil er selbst "nach langer Arbeitslosigkeit nun wieder verdienen kann". Klar, da scheint das Brechtsche Wort vom Fressen, der Moral und der naturgegebenen Reihenfolge von beidem durch, das auch Ödön von Horváth bestens vertraut war. Regisseur Ostermeier, der nach der "Italienischen Nacht" hier seinen zweiten Horváth binnen kurzer Zeit inszeniert, interessiert sich für die Brüche in der Dramatiker-Biografie, die er in der Hauptfigur des Romans "Jugend ohne Gott" gespiegelt sieht – dem Lehrer, der vor einer entseelten, kaltherzigen und fischäugigen Schülerschaft steht, die sich geradewegs in den Nihilismus schraubt.
zurück Geboren 1901 in Fiume (dem heutigen Rijeka in Kroatien), aufgewachsen in Budapest, Wien und München. Von 1919–22 studierte er Germanistik und Theaterwissenschaften in München. Hier entstanden seine ersten Romane »Das Buch der Tänzer« (1922) und »Sportmärchen« (1924). Von 1924–33 lebte Horváth in Murnau und Berlin, wo er zahlreiche Theaterstücke verfasste, u. a. »Revolte auf Côte 3018« (1927, umgearbeitet zu »Die Bergbahn«, 1929), »Sladek, der schwarze Reichswehrmann« (1930), »Italienische Nacht« (1931), »Geschichten aus dem Wiener Wald« (1931), »Kasimir und Karoline« (1932) und »Glaube, Liebe, Hoffnung« (1932). Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten wurden seine Stücke mit einem Aufführungsverbot belegt. Von 1935–38 im Exil in Wien, Budapest, Amsterdam und Paris. Hier entstanden u. Jugend ohne gott schaubühne kritik an lufthansa deal. die Stücke »Don Juan kommt aus dem Krieg« (1936), »Figaro läßt sich scheiden« (1937), »Der jüngste Tag« (1938) und die Romane »Jugend ohne Gott« (1937) und »Ein Kind unserer Zeit« (1938). Sein Werk zeichnet sich, neben einer weitsichtigen Kritik am aufkommenden Faschismus, durch präzise Milieustudien und Demaskierungen des deutschen Kleinbürgertums in Zeiten ökonomischer Depressionen aus.
Auftritte und Abgänge durch den Bühnenwald rahmen die szenische Abfolge, wie sie die kurzen Kapitel des Romans vorgeben. Das bringt etwas Aktion in die sonst recht textlastige und didaktische Vorlage. 3518188070 Jugend Ohne Gott. Bernardo Arias Porras, Damir Avdic, Veronika Bachfischer, Moritz Gottwald, Laurenz Laufenberg und Alina Stiegler geben die nur mit Buchstaben benannten Schüler, BDM-Mädchen und in weiteren Rollen auch Eltern, Feldwebel, Richter, Staatsanwalt und Polizisten. Zwei entscheidende Szenen für den Lehrer sind im Roman wie in der Inszenierung die Begegnungen mit dem ehemaligen Altphilologen Julius Cäsar, den Bernardo Arias Porras als wirren Hausierer mit Schlipsen gibt, und mit dem Dorfpfarrer (Laurenz Laufenberg) mit seiner nihilistischen Weisheit, die Kirche stehe immer auf der Seite des Staats, in dem auch immer die Reichen siegen. Sozusagen ein gottgewolltes System des Unrechts. Das von Julius Cäsar prophezeite seelenlose "Zeitalter der Fische" und die Kapitulation der Kirche sind symptomatisch für den moralischen Werteverfall, dem sich der Lehrer anpasst.
Guido-Knopp-Ästhetik Noch offensichtlicher wird das gegen Ende des Abends (dem einige beherztere Streichungen gutgetan hätten), als Hartmanns Lehrer mit einem seiner Schüler (Bernardo Arias Porras) über das Spannungsfeld von innerer Emigration und zivilem Ungehorsam debattiert. Dupoueys ansonsten so sensible Videoarbeit überflutet das Theater hier mit schwiemeligen historischen Aufnahmen roter Fahnen während eines NSDAP-Aufmarsches. In der Guido-Knopp-Ästhetik dieser Szene geht aber die Allgemeingültigkeit von Horváths Fragestellung völlig unter.
Der erzählte die Geschichte konsequent aus der Perspektive der Jugendlichen und erklärte ihren Nihilismus nicht zuletzt aus dem Frust über die bigotte Elterngeneration. An der Schaubühne hingegen folgt man dem Pädagogen auf die Via Dolorosa der Erkenntnis seiner eigenen Feigheit – und seines Ringens um Aufrichtigkeit. Mit Gott und Frömmigkeit hat das alles eher peripher zu tun, trotz einer Fülle an religiösen Anspielungen im Text. Horváth beklagt in seinem hellsichtigen, 1937 erschienenen Roman ja nicht den ausbleibenden Kirchgang der jungen Generation, sondern ein erodierendes Wertegerüst, das ihre Verrohung forciert. Wenn diejenigen verloren sind, auf denen doch eigentlich die Hoffnungen für eine bessere Welt ruhen, dann gute Nacht. Ein sehr irdisches Problem. Jugend ohne gott schaubühne kritik model. Und die Kirche ist Teil davon. "Die Reichen siegen immer" In einer der stärksten Szenen – des Romans und der Inszenierung – tauscht sich der Lehrer mit einem in Ungnade gefallenen Dorfpfarrer (wiederum Laurenz Laufenberg) darüber aus, wieso die Kirche stets auf der Seite der Reichen stehe.
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