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Lupus et Vulpes Iudice Simio (auch lupus et vulpis iudice simio) ist die zehnte Fabel im ersten Fabelbuch des römischen Dichters Phaedrus, deren Titel "Der Wolf und der Fuchs vor dem Richterstuhl des Affen" bedeutet. [1] Die zehnzeilige Fabel verweist in ihrem dritten Vers darauf, nach dem Vorbild einer griechischen Fabel von Äsop geschrieben zu sein, die aber unbekannt ist. [2] Die Fabel beginnt mit dem bis heute bekannten Spruch: Wer einmal lügt dem glaubt man nicht, und wenn er auch die Wahrheit spricht (Quicumque turpi fraude semel innotuit, etiam si verum dicit, amittit fidem). Dann wird in wenigen Worten eine Gerichtsszene dargestellt. Der Wolf bezichtigt den Fuchs des Diebstahls, der Fuchs jedoch behauptet unschuldig zu sein. Der Affe setzt sich als Richter zwischen die beiden und lässt jeden sein Plädoyer vortragen. Dann fällt der Affe sein Urteil. Zum Wolf sagt er: "Du hast, so scheint mir, nicht verloren, was du verlangst", und zum Fuchs: "Du, glaub ich, stahlst, was, wie du schön sagst, nicht du stahlst. "
Ist das nicht löblich? Erlaube mir also immer, dass ich mich dann und wann bei deiner Herde einfinden und nachfragen darf, ob dir nicht... « »Spare der Worte! « sagte der Schäfer. »Du müsstest gar keine Schafe fressen, auch nicht einmal tote, wenn ich dein Feind nicht sein sollte. Ein Tier, das mir schon tote Schafe frisst, lernt leicht aus Hunger kranke Schafe für tot und gesunde für krank anzusehen. Mache auf meine Freundschaft also keine Rechnung und geh! « VI »Ich muss nun schon mein Liebstes daran wenden, um zu meinem Zwecke zu gelangen! « dachte der Wolf und kam zu dem sechsten Schäfer. »Schäfer, wie gefällt dir mein Pelz? « fragte der Wolf. »Dein Pelz? « sagte der Schäfer. »Lass sehen! Er ist schön; die Hunde müssen dich nicht oft untergehabt haben. « »Nun, so höre, Schäfer: Ich bin alt und werde es so lange nicht mehr treiben. Füttere mich zu Tode, und ich vermache dir meinen Pelz. « »Ei, sieh doch! « sagte der Schäfer. »Kommst du auch hinter die Schliche der alten Geizhälse? Nein, nein; dein Pelz würde mich am Ende siebenmal mehr kosten, als er wert wäre.
Ähnlich weist Jesus in der Bergpredigt auf die Gefahr falscher Propheten hin, die als harmlose Schafe getarnt in Wirklichkeit aber Wölfe sind (Mt 7, 15). Noch bekannter sind Jesu Tierbilder bei der Aussendung seiner Zwölf: "Seht, ich sende euch wie Schafe unter die Wölfe. Seid daher klug wie Schlangen und arglos wie die Tauben! " (Mt 10, 16) Tiermetaphern sind dies, keine Fabeln. Die Botschaft ähnelt dennoch der der Fabeln. Auf die Ausformulierung einer fiktiven Beispielgeschichte verzichtet Jesus jedoch. Er bringt es prägnant auf den Punkt. Beherrscht hätte Jesus die Fabel als Gleichniserfinder leicht. Und gekannt hat er als Leser seiner heiligen Schrift diese Gattungsform auch. In der Bibel Jesu gibt es immerhin zwei echte Fabeln, keine Tier-, aber doch Pflanzenfabeln. Die berühmteste ist die von der Königswahl der Bäume (Richter 9, 8-15), die Martin Buber einmal als die stärkste antimonarchische Dichtung der Weltliteratur bezeichnete. Zurück zu den Wölfen und zur Frage, wie die Leute mit ihnen umgehen sollen, sowohl mit den echten, als auch mit denen im übertragenen Sinne.