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Auch der Dalai Lama sagt, dass die Fähigkeit zur Empathie und zum Miteinander grundsätzlich in jedem angelegt ist und besonders in der jungen Generation gefördert werden soll. Und selbst wenn es nicht so wäre, möchte ich doch gerne daran glauben, weil es meinem Leben einen anderen Ansatz gibt. Ich bin mir relativ sicher, dass (fast) jeder lernen kann seinen guten Kern zu zeigen und zu kultivieren. " "Seit ich Mutter bin, glaube ich mehr denn je an das Gute im Menschen. Ein Menschenkind von Anfang an beim Größerwerden und "In-die-Welt-hineinwachsen" zu begleiten, ist ein großes Geschenk. Vom ersten Augenblick an hat sich dieser kleine, wunderbare Mensch aus sich heraus nach Nähe, Verbundenheit, Liebe, Berührung und nach Beziehung(en) gesehnt. Darauf kommt es an. Das ist unser "menschliches Programm". Und deswegen glaube ich an das Gute im Menschen. " "Ich glaube an das Gute im Menschen, weil mir schon das Lächeln anderer oder kurze freundliche Gespräche mit Fremden zeigen, dass sie etwas Gutes in sich tragen, auch, wenn man das vielleicht nicht auf den ersten Blick erkennen kann. "
Aus diesem Grund verortet Wittgenstein das denkende "Subjekt" immer an der Grenze zur Welt und nicht als Teil derselben. Für den Glauben an das Gute im Menschen ist aus sprachlicher Sicht daher bei Wittgenstein kein Platz, was ihn jedoch nicht daran hinderte, ein glühender Anhänger Tolstois zu sein und trotz logischer Barrieren fest an das Gute zu glauben. Hegels Dialektik kommt in dieser Hinsicht als das genaue Gegenteil daher: Sie fordert geradezu zum Kampf divergierender Ansichten heraus. Laut Hegel ermöglicht der dialektische Prozess, dass eine neue Weltsicht erreicht werden kann. Dazu ist es nötig, eine ursprüngliche Annahme (These) zuallererst zu hinterfragen. Dies geschieht durch die Formulierung der Verneinung (Antithese) der ursprünglichen Annahme. In einer dritten Stufe, der Verneinung der Verneinung (Synthese), wird es nun möglich, beiden Annahmen gerecht zu werden, indem man einen übergeordneten Standpunkt einnimmt, der die ursprünglichen Annahmen versöhnt, ohne deren Gegensätzlichkeit zu verneinen oder gar auszulöschen.
Seitdem tragen sie alle hundert Jahre riesige Kerzen in eine Rottaler Kirche. Oder blicken wir auf die Wallfahrtskirche Maria Kulm in der tschechischen Diözese Pilsen, wo der Anteil der Katholiken so gering ist wie kaum irgendwo auf der christlichen Welt. Auch aus Bayern pilgerten Scharen von Wallfahrern dorthin, ungeachtet der Hussiten-Einfälle, des Dreißigjährigen Kriegs, des Naziterrors. Als 1989 der Eiserne Vorhang fiel, nahmen die Menschen die Tradition sofort wieder auf, während die Einheimischen ungläubig den Kopf schüttelten. Ein Dorf mit 242 Kandidaten - für den Gemeinderat Ähnlich hartnäckig hielten sich die Passionsspiele. In mehr als 300 Dörfern in Bayern und Tirol wurden sie gepflegt, bis sie 1770 verboten wurden, weil sie mit dem Geist der Aufklärung unvereinbar waren. In Oberammergau überlebte die Passion wohl nur deshalb, weil man schmerzhafte Veränderungen akzeptiert hat. Der Spielleiter Christian Stückl musste freilich 30 Jahre lang gewaltig kämpfen, um das Spiel trotz heftiger Widerstände zu modernisieren.
Denn auch die Streitlust ist im Ort tief verankert. 242 Kandidaten sollen sich einmal für ein Amt im Gemeinderat beworben haben. Zieht man München als Vergleich heran, entspräche das einer Zahl von mehr als 80 000 Stadtratskandidaten. Dass sie mit so großer Lust zanken, schadet den Oberammergauern jedoch nicht. Vielmehr scheint der Streit ihren Zusammenhalt zu stärken - und ihre Neigung, das Passionsspiel in eine Zukunft zu führen, in der auch der säkulare Mensch Halt und Sinn suchen wird. So rasch Glaube und Religion auch erodieren, so bleibt ein Bedürfnis nach sinnhaften Erlebnissen, die mit dem Intellekt nicht zu erfassen sind. Von dieser Sehnsucht wird das Phänomen Oberammergau wohl noch lange zehren.
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