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Währenddessen hat sich der Tempelherr in Recha verliebt. Später erfährt er jedoch von der Adoption und der Angehörigkeit zum Christentum und bittet den Patriarch um Hilfe. Dieser will Nathan jedoch mit einer Intrige zu Fall bringen und schickt den frommen Klosterbruder zu ihm. Daraufhin stellt sich heraus, dass der Tempelherr und Recha Geschwister und die Kinder des verstorbenen Sultan Saladin sind. Schlussendlich lässt sich sagen, dass der Erzieher Nathan mit der Erziehung der Charaktere in "Nathan der Weise" nur teilweise erfolgreich war. Nathan und der tempelherr 6. Bei dem vorliegenden Text handelt es sich um einen Textauszug aus dem aufklärerischen Werk "Nathan der Weise". Der gegebene Dialog zwischen dem Tempelherrn Nathan findet nach dem Erziehungsgespräch statt, was bedeutet, dass der Tempelherr Nathan nun als würdigen Gesprächspartner wahrnimmt und nicht mehr so krampfhaft an seinen Vorurteilen gegenüber Juden festhält, sondern vielmehr selbst zu denken und hinterfragen beginnt. Ebenso ist anzumerken, dass die vorliegende Unterhaltung kurz nachdem Daja das Gespräch zwischen dem Tempelherrn und Nathan unterbricht, um Nathan zu berichten, dass der Saladin in rufen lässt, stattfindet.
Sie lesen gerade Lessings Drama Nathan der Weise und haben Probleme, die Personen mit einander in Beziehungen zu setzen? Eine Figurenkonstellation des Werkes schafft Abhilfe. Lessings Drama spielt in Jerusalem zur Zeit des dritten Kreuzzuges. In Lessings Drama Nathan der Weise gibt es sechs Hauptfiguren, die entweder dem Christentum, dem Judentum oder dem Islam zugehörig sind. Außerdem gibt es drei Nebenfiguren, die dazu da sind, die Handlung voranzutreiben. Die Personen verfügen zum Teil über Beziehungen zueinander, die erst später im Drama bekannt werden. Die Personen im Drama Nathan der Weise Zunächst gibt es Nathan selbst und dessen Tochter Recha, die beide jüdisch sind. Später im Stück stellt sich raus, dass Recha nur die Ziehtochter Nathans ist und nicht seine leibliche Tochter. Dennoch erkennt sie ihn ans Vater an und somit auch ihre Jüdischstämmigkeit. Nathan der Weise, Nathan und der Tempelherr (Interpretation). Des Weiteren spielen die beiden Christen der Tempelherr und Daja eine wichtige Rolle im Drama. Der Islam wird durch die beiden Personen Sultan Saladin und seine Schwester Sittah repräsentiert.
In Z. 7-8 "von ihm, dass ich nicht lieber glauben wollte, als sehen" äußert Nathan, dass ihm bewusst ist, dass das Volk von Saladin schwärmt, er ist jedoch nicht hinterfragen möchte, aus Angst, dass es nicht stimmt. Das ist sehr untypisch für den aufgeklärten Erzieher Nathan. 9 spricht Nathan von der "Sparung eures Lebens" und meint damit die Begnadigung des Tempelherrn durch Saladin. Er allein von 20 Rittern wurde begnadigt, weil er einem verstorbenen Bruder Saladins in seinem Aussehen glich. Daraufhin unterbricht der Tempelherr Nathan um zu bestärken, dass der Sultan tatsächlich Menschlichkeit gezeigt und human gehandelt hat, indem er dem Tempelherrn sein Leben ließ. Er geht sogar weiter und behauptet, sein Leben sei ein "Geschenk" (Z. 12) Sultans. Nathan schließt sich ihm daraufhin an und sagt, dass durch diese eine Begnadigung ein "doppelt, dreifach Leben" (Z. Charakteristik des Tempelherrn (Nathan der Weise) - Referat. 14) geschenkt wurde. Damit meint er, dass dadurch, dass der Sultan dem Tempelherrn sein Leben ließ, dieser seinem Dienst als Ritter nachgehen und ein junges Mädchen, Nathans Adoptivtochter, aus dem Feuer retten konnte.
Nathans hinhaltende Antwort kränkt den leicht zu Kränkenden, und als Daja ihm unmittelbar danach Rechas christliche Herkunft verrät (III, 10), gerät er in Hitze, beginnt an Nathan zu zweifeln und wird sogleich wieder anfällig für seine antijüdischen Vorurteile: Er nimmt sich übel, »geträumt« zu haben, »ein Jude könn' auch wohl ein Jude / Zu seyn verlernen« (IV, 4; LM III, 125). Nathan und der tempelherr film. Im »Sturm der Leidenschaften«, wie er später einsieht (IV, 4; LM III, 128), sucht er Rat und christlichen Beistand beim Patriarchen von Jerusalem (IV, 2), dem er sonst eher distanziert gegenübersteht (vgl. I, 5). Zwar legt er ihm den Fall der Erziehung eines Christenkindes durch einen Juden nur als »Problema«, als theoretischen Fall, vor, ohne Namen zu nennen, bringt Nathan damit aber potentiell in Gefahr, denn der Patriarch hat auf das »Problema« nur eine Antwort: »der Jude wird verbrannt« (IV, 2; LM III, 117), und will herausfinden, um wen es sich handelt. Zum Glück setzt er den Klosterbruder auf den Fall an, dessen Anstand und tolerante Gesinnung er nicht kennt (IV, II; LM III, 119).
Nathan: I, 3-4 Nathan, Al-Hafi: Deshalb hofft Al-Hafi darauf, dass Nathan ihm und damit dem Sultan Geld leid. Nathan: I, 3-5 Nathan, Al-Hafi: Nathan verleiht aber kein Geld, weil er immer genügend haben will, um einem Bedürftigen etwas geben zu können. Nathan: I, 3-6 Nathan, Al-Hafi: Al-Hafi ist ganz unglücklich mit seinem neuen Job als Schatzmeister, weil der Sultan zwar immer versucht, den Armen zu helfen, dafür aber gar nicht genügend Geld hat. Nathan: I, 4-1 Nathan, Daja: Daja bittet Nathan im Auftrag Rechas, den Tempelherrn, d#er wieder aufgetaucht ist, in ihr Haus einzuladen. Nathan der Weise: Tempelherr - Charakterisierung. Nathan: I, 4-3 Nathan, Daja: Immerhin wird Daja losgeschickt, um den Tempelherrn im Auge zu behalten. Nathan: I, 4-2 Nathan, Daja: Sowohl Nathan als auch Daja glauben nicht daran, dass der stolze christliche Tempelherr in das Haus eines Juden kommen werde. Nathan: I, 5-4 Tempelherr, Klosterbruder: Der Klosterbruder übermittelt den Auftrag des Patriarchen, der Tempelherr soll für ihn die Lage ausspionieren und vielleicht sogar helfen, bei einer günstigen Gelegenheit Sultan Saladin umzubringen.
". Er reagiert auf die ihn lobende Begrüßung durch den Patriarchen daher auch mit einem respektvollen, sogar bescheiden klingenden Antwort wie in V. 2466: "Mehr, ehrwürdiger Herr! ". Der Patriarch bietet ihn nach der Anfrage des Tempelherrn seinen "reifenden Rat" (V. 2471) an mit der Verpflichtung, diesen Rat auch anzunehmen. Mit der Metapher " reifenden Rat ", ist gemeint ein " guter Rat ", welches vergleichbar ist, wie wenn man einen am Baum noch hängende Frucht als "gut" oder "reif" bezeichnet. Dem Zweifel des Tempelherrn, einen unsinnigen Rat könnte man doch nicht befolgen, widerspricht der Patriarch mit dem Argument, dass geistliche Ratschläge niemals für eine Prüfung nach Sinn oder Unsinn gemacht sind. Allerdings lässt es der Patriarch nicht auf eine Konfrontation mit dem Tempelherrn ankommen, er bricht die Ausführung abrupt ab: "(…) Doch hiervon..... [read full text] This page(s) are not visible in the preview. Please click on download. Doch dieser Drohung entgegnet der Tempelherr auf etwas belustigter Weise: "Schade, dass ich nicht/Den trefflichen Sermon mit bessrer Muße/Genießen kann!
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