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Caritas St. Gallen hat letztes Jahr den Standort verlegt und verschiedene neue Angebote geschaffen, so ein Mentoring-Programm zur Integration anerkannter Flüchtlinge, einen Lehrgang Diakonieanimation für Fachleute der kirchlichen Sozialen Arbeit und ein Projekt zu transkultureller Pflegekompetenz im Kantonsspital St. Gallen. Von vergünstigten Lebensmitteln und Haushaltartikeln im Caritas-Markt konnten 20% mehr Kunden profitieren, die aufgrund ihres ungenügenden Einkommens zum Einkauf berechtigt sind. Die neu geschaffene Anlaufstelle für Sozialberatungen ohne Voranmeldung und Soforthilfe war im ersten Jahr bereits voll ausgelastet. Gallen leistete finanzielle Nothilfe an Familien und Einzelpersonen im Umfang von total 122 000 Franken. Trotz ihres Auszugs aus dem Klosterbezirk im letzten Jahr ist Caritas St. Freiwilligenarbeit kantonsspital st gallen geburten. Gallen sich und ihren Handlungsfeldern treu geblieben. Immer wieder strebt sie aber danach, Neues zu entwickeln und mit bestehenden Angeboten auf die Bedürfnisse der Zeit besser reagieren zu können.
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Beispiel dafür sind Arbeitsplätze im Rebau-Markt, die bedingt vermittelbaren Erwerbslosen erlauben, ihre Arbeitsfähigkeit zu testen. Oder das neue Mentoring-Programm, mit dem anerkannte Flüchtlinge noch intensiver unterstützt werden bei der Integration in Arbeit und Gesellschaft. Aber auch Berufsleuten vermittelt Caritas St. Gallen spezifisches Fachwissen weiter. Erstmals erfolgreich durchgeführt wurde der Lehrgang Diakonieanimation für Sozialarbeitende oder Seelsorgerinnen und Seelsorger. Er befähigt dazu, in Seelsorgeeinheiten und Kirchgemeinden Projekte zu initiieren und Freiwilligengruppen zu begleiten. Der Kurs "Religiös-spirituelle Begleitung Kranker und Sterbender" und das Projekt "Teamorientierte Entwicklung transkultureller Pflegekompetenz" unterstützen Fachleute des Gesundheitswesens in der Arbeit mit speziellen Zielgruppen. Startseite - Alterswohnsitz Bürgerspital. Im Bereich Armut verzeichnete der Caritas-Markt eine Zunahme der Kundschaft um 20%. Diese ist einerseits auf verstärkte Anstrengungen zurückzuführen, die Angebote bei Sozialämtern und Beratungsstellen bekannt zu machen.
Da sein, wenn es zu Ende geht: Wie eine llerin Sterbende begleitet Die Hand halten, Zeit schenken, am Bett sitzen: Eine llerin begleitet Sterbende – und versucht ihnen die Angst vor dem Tod zu nehmen. Sie selbst sagt über ihre Tätigkeit: «Ich mache eigentlich nicht viel. » Freiwillige des Hospiz-Diensts stehen Menschen in ihrer letzten Lebensphase bei. (Bild: Getty) Der Tod macht Angst. Jeder weiss, dass er unumgänglich ist. Doch rückt er näher, fürchten sich viele vor dem Sterben. Alleine sein will dann niemand. Dafür gibt es den Hospiz-Dienst Der Verein begleitet Sterbende und Schwerkranke in ihren letzten Tagen oder Stunden. Silvia B. ist eine der 85 Freiwilligen, die diesen Dienst leisten. Mit 78 Jahren ist sie die älteste. Sie will etwas Gutes tun, etwas zurückgeben. «Nicht jeder hat Angehörige, die sich um einen kümmern», sagt sie. Freiwilligenarbeit kantonsspital st galles du sud. ist nicht ihr richtiger Name, sie möchte anonym bleiben. Sie befürchtet, dass einige Menschen Hemmungen hätten, sich beim Hospiz-Dienst zu melden, wenn sie wüssten, dass sie dort arbeitet.
Am Kantonsspital gilt seit einigen Wochen aufgrund des Coronavirus ein Besuchsverbot. Wie geht es den Covid-Patienten damit? Was sind ihre Ängste, was gibt ihnen Hoffnung? Spitalseelsorger Sepp Koller begleitet Covid-Patienten und ihre Angehörigen. Warum ihn diese Arbeit nicht kalt lässt, erzählt er im "Gott und d'Welt" Podcast. Sehr belastend für den Seelsorger in Bezug auf Corona-Patienten sind die schweren Verläufe der Krankheit. «Auch jüngere Menschen können schwere Verläufe haben und das hat mich selbst sehr betroffen gemacht. Es wurde mir durch die Arbeit noch bewusster, wie gefährlich das Virus ist. » Patienten, die mit ihm das Gespräch suchen, hätten oft Angst vor schweren Verläufen oder davor, an der Krankheit zu sterben. «Sie wissen auch nicht, ob es Symptome gibt, die für immer bleiben. Ausserdem fehlt ihnen durch die Isolation der menschliche Kontakt. Ostschweizer Kinderspital | Das kompletteste Angebot der Ostschweiz. » Jede solche Situation berührt Sepp Koller. Er selbst sucht Halt bei der Familie oder im Glauben und hat ein Ritual: «Jeden Abend, wenn ich das Spital verlasse, zünde ich eine Kerze in der Spitalskapelle an und denke an alle Menschen, die mir an diesem Tag begegnet sind.
Die Geschichte der Sintflut erhebt sie zum Vermittler zwischen Gott und den Menschen. Die Farbe Weiß symbolisiert überdies Reinheit und Unschuld. In dieser Weise steht der Himmel über der Stadt. Er ist groß und hell, nichts bedrohliches haftet ihm an, als weißer Vogel schwebt er über ihr, breitet seine Schwingen über sie, so daß der Eindruck entsteht, er würde sie schützen. Im zweiten Vers richtet sich der Blick auf die Stadt. Die Deutung des Himmels als schützendes Element kann im zweiten Vers nicht bestätigt werden. Lichtenstein beschreibt eine Stadt, die sich "hart" unter diesem Himmel "duckt". Diese Personifizierung der Stadt läßt vermuten, daß hier nicht ausschließlich ein abstraktes architektonisches Konstrukt aus Gebäuden beschrieben werden soll. Vielmehr wird der Stadt durch das Stilmittel der Personifizierung Leben zugesprochen. Gemeint sind demnach weniger die Anzahl der Häuser, die eine Stadt definieren, als die Menschen, die sich in ebendiesem Lebensraum bewegen. Das Adjektiv "hart" wird im allgemeinen mit Starre, Unbeweglichkeit, bezüglich einer Gemütshaltung auch mit Gefühlskälte konnotiert.
Hausarbeit, 2007 8 Seiten, Note: 1, 0 Leseprobe Der Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts gilt als Zeit des Umbruchs, des Wandels und der Erneuerung. Die Industrialisierung fordert dem Menschen neue Leistungen ab, Naturwissenschaften und Technik drängen sich in den Fokus des Interesses. [1] In besonderem Maße wirkt sich auch das Heranwachsen der Städte zu Metropolen auf die Menschen dieser Zeit aus. Das Verhältnis zur Stadt ist ambivalent. Auf der einen Seite bietet sie mit ihrer Vielzahl von Eindrücken, mit Caféhäusern und Literaturclubs gerade den Künstlern einen Ort, Kreativität zu entfalten und zu vermitteln. Auf der anderen Seite drohen Fortschritt und Urbanisierung das Individuum zu verschlingen. Die Simultaneität des Geschehens spiegelt sich in der Kunst dieser Zeit wieder. Alfred Lichtenstein gilt als Vertreter des Frühexpressionismus [2]. Er verfaßte das Gedicht "Die Stadt" im Jahre 1913. Lichtenstein entwirft hier ein Bild der Großstadt, wie es für die expressionistische Strömung exemplarisch ist.
Das Gedicht besteht aus vier Strophen mit jeweils drei Versen, welche ein verschränktes Reimschema aufweisen. Die einzelnen Verse wirken beim erstmaligen Lesen wie eine wahllose Aneinanderreihung spontaner Sinneseindrücke, lassen jedoch bei genauerem Hinschauen eine Verengung des Blickwinkels, ähnlich eines Zooms, erkennen. Der Blick richtet sich vom Himmel auf die Stadt, auf einzelne Objekte dieser Stadt, um schließlich das Individuum zu erfassen. Die ersten beiden Verse beziehen sich direkt aufeinander und können als Gegenüberstellung von Natur und Stadt gedeutet werden. Im ersten Vers dominieren Naturmotive, wie Himmel und Vogel, im anschließenden Vers senkt sich der Blick auf die Stadt. Es bietet sich hier eine Interpretation an, welche die Bilder "Himmel" und "weißer Vogel" bezüglich ihrer christlichen Symbolik versteht. Die weiße Taube (welche in diesem Gedicht auf ihr natürliches Erscheinungsbild als Vogel heruntergebrochen wird), steht im Christentum als Symbol für den Heiligen Geist.
Alfred Lichtenstein Die Stadt 01; Ein weißer Vogel ist der große Himmel. 02: Hart unter ihn geduckt stiert eine Stadt. 03: Die Häuser sind halbtote alte Leute. 04: Griesgrämig glotzt ein dünner Droschkenschimmel. 05: Und Winde, magre Hunde, rennen matt. 06: An scharfen Ecken quietschen ihre Häute. 07: In einer Straße stöhnt ein Irrer: Du, ach, du – 08: Wenn ich dich endlich, o Geliebte, fände... 09: Ein Haufen um ihn staunt und grinst voll Spott. 10: Drei kleine Menschen spielen Blindekuh – 11: Auf alles legt die grauen Puderhände 12: Der Nachmittag, ein sanft verweinter Gott. Behandelt haben wir das Gedicht hier. #251327212189# - Seitenzugriffe ab Aktualisierungsdatum
Die Häuser der Stadt mögen mit ihren bröckligen Fassaden zwar an Greise erinnern, ich deute dieses Bild jedoch entsprechend der Personifizierung der Stadt. Demnach verweist Lichtenstein meiner Meinung nach an dieser Stelle nicht auf den maroden Zustand von Bauwerken, sondern auf die Menschen, die in ihnen wohnen. Die zweite Strophe beginnt mit dem Vers "Griesgrämig glotzt ein dünner Droschkenschimmel". Auffällig sind hier die Alliterationen "griesgrämig glotzt" und "dünner Droschkenschimmel", welche dem Textfluß eine gewisse Zähigkeit und Schwere verleihen. Das Bild der unbeweglich harrenden Stadt spiegelt sich meiner Meinung nach an dieser Stelle in den gewählten Stilmitteln wider. Das Motiv des Starrens aus dem zweiten Vers der ersten Strophe wird erneut aufgenommen und auf den Droschkenschimmel projiziert. Dieser schaut nicht, er blickt nicht, nein, er glotzt, sein Blick ist erstarrt wie der Blick der Stadt. Ebenso findet das Motiv des Verfalls in diesem Vers wiederholt Verwendung. Ich beziehe mich hierbei zum einen auf das Adjektiv "dünn", welches auch mit "abgemagert" konnotiert wird, demnach als Verfall des Körpers gedeutet werden kann.
Zum anderen ruft die Fellfarbe des Pferdes durchaus die Assoziation von Schimmel als zersetzendes Element hervor. Die Droschke könnte, als Relikt einer Zeit, in welcher das Auto noch nicht die Straßen beherrschte, romantisierend wirken. Da sie jedoch nicht im Fokus des Interesses steht, sondern lediglich dem Pferd als Charakteristikum dient, läßt sich hier nicht von einer romantischen Assoziation sprechen. Warum nun "glotzt" der Droschkenschimmel "griesgrämig"? Eine Interpretationsvariante kann dahingehend lauten, daß er durch Modernisierung und Technisierung seiner Aufgabe verlustig ging. Seine Zeit ist vorüber, er gehört der Vergangenheit an, wird nicht mehr gebraucht. Bezüglich seines körperlichen Zustandes ließe sich ebenso spekulieren, daß ihm, da seine Leistung nicht mehr gewünscht ist, auch die Nahrung verwehrt wird. Der "Droschkenschimmel" kann unter zwei Gesichtspunkten betrachtet werden. Zum einen steht er symbolisch für die Vergangenheit, hier vielleicht auch für die Menschen der Vergangenheit, für die aussterbende Vätergeneration.